得。
我平常就是没有注意到这个贼的活动，就放纵这个爱烦恼，看到境界还是随顺过去的习气。这个时候我们不能用佛号来对治这个爱烦恼，「临命终」的时候「爱」烦恼「现前」，我们就作不了「主」。所以说：
故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也。
这个地方关键，是在「生死根上念念斩断」，就是我们这个信、愿、持名，这个三资粮，在修行的方向上，念念之间要对治三界的爱取烦恼，在这个「生死根上，念念斩断」。所以蕅益大师他很强调说：没有平时的正念，绝无临终的正念。说我们平常就不能调伏自己的爱取烦恼，那临终的时候，当然是作不了主，所以这平常的栽培就很重要的。
好，这一段是说明「以愿导行方名正行」，就是在念佛的操作当中，这个「观」是很重要的，由这个观行来厌离娑婆、欣求极乐。由这个观行的支持，这个时候佛号的力量就能够对治爱取。那怎么修观呢?我们看第二段，〈补充讲表〉第六页：
二、正明修观发愿是名切愿
我们这个愿力要能够真实、很切实的生起，那它必须要有观行的。观行当中有两个方向：第一个是「厌离娑婆」，第二个是「欣求极乐」。就是说，我们未来的受生，主要有两个方向，就是我们只要今生没有达到涅槃，我们一定有来生。一定有来生，我们这当中有两个选择：
第一个，我们在三界里面继续得果报，可能我善业强到人天得果报、恶业强到三恶道得果报，这是第一个，你在娑婆世界继续的受身，这是你一个选择;其次，你选择到极乐世界得果报。这当中有一些差别，我们必须要去观察一下，有什么差别。当我们选择在娑婆世界得果报，这当中有三种障碍：第一个「烦恼障」，第二个「业障」，第三个「报障」。
我们这个三界的身心世界，是一个有漏的果报，是有漏的烦恼跟业力所和合成的果报体，若身、若心都是杂染。换句话说，我们这个身心世界去受用这种果报体的时候，我们这一念心，跟外境接触的时候，就容易有「烦恼」的活动，不是贪就是瞋。随顺我们心情的，我们就有贪欲烦恼的活动;不随顺我们心情的，就是瞋心的活动：不是爱就是恨，我们凡夫的心情就是这样。
换句话说，虽然人天也的确有一些可乐的果报，比如说眷属的美满、财富，乃至于尊贵的地位，这个地方是一个安乐的受用，也合乎我们追求安乐的目的吧。但是呢，这个安乐是
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