是「净」。
这个事情是这样子的：基本上从天台宗的思想来看，一个证入法身的菩萨，那完全入圆教了，他一定明白即空、即假、即中，圆三谛理。但这个地方的净秽是约习气、约习气。因为他因地的时候，这个空、假、中，他是各别操作的。虽然他在理上已经悟到空假中三观的融通性，但是他因地的根性是从次第三观修上来的，他还带有习气。所以这当中也可从这样的一种差别，安立净秽的相貌。
常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。
「常寂光土」就是破一分无明，证一分法身，它是一个真如理性。「分证」的是「秽」;「究竟满」当然是佛，是「净」。这个地方是蕅祖讲到：「有世界名曰极乐」，这个「世界」的一个差别相，先分成四土，四土当中各论净秽。接着我们看极乐世界又是什么相貌：
今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。
这个地方的「极乐世界」，「有世界名曰极乐」，这个地方到底是哪一土呢?蕅益大师讲是「同居净土」，是凡圣同居净土。所以后面我们讲到依报的庄严，不管是七宝池、八功德水、宫殿、楼阁，其实那完全是介绍凡圣同居土的情形。因为这个地方蕅益大师标出「有世界名曰极乐」，这个「世界」是约凡圣同居土。
不过这个地方，蕅益大师又强调一个观念说：「亦即横具上三净土也」。这个地方就值得我们注意了。就是说这个极乐世界的三土是融通的，凡圣同居土它具足了方便有余土、实报无障碍土跟常寂光土的功德，这是不共于一般自力法门的国土。这个地方我们解释一下。
我们一般国土的成就，是从业力的因缘，业感缘起：或者是有漏的善业恶业，成就凡圣同居土;因为无漏的业力，我空的智慧，成就方便有余土;菩提心、六波罗蜜的业力，成就实报无障碍土。总之，以各式各样的业力，创造各式各样的国土。这个国土跟国土之间，是互相有界线的，它完全是靠业力。
但极乐世界的成就，这个地方我们注意：它不是业力所成就，它是弥陀本愿的功德力所成就的。弥陀的本愿功德力所成就的，那是一种法界缘起，一为无量、无量为一，它随拈一法，都具足阿弥陀佛所有的功德。凡圣同居土也是弥陀的本愿所成，乃至方便有余土、实报无障碍土、常寂光土，都是弥陀的本愿功德力所成。这个佛的力量有一种不共的地方，就是说他能够把他的功德力，为实施权，他能够创造各式各样的因缘。
比如说，佛在世的时候，有四个
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