就方便有余土。从这个地方，我们也可以分出净秽。就是「析空证入者」、「体空证入者」。
这个「析空」观，它本身主要是从事相的分析，从一种事相的变化，无常故苦、苦即无我。「体空」观他是一个利根人，他从这种理性、从理观，从一切法的「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」。所以这个析空观，基本上他所证入的偏重在我空;这个体空观，他在证入的时候，他证到了我空、也证到了法空，他也能够证到法空。所以「方便有余土」它相对「析空」观来说，它就比较「净」，障碍比较少。
前面的凡圣同居土，当然是有各式各样的感受，快乐、痛苦的感受。这个方便有余土的果报，它不是快乐、痛苦，它完全是一种寂灭的状态，涅槃寂静乐。但这个寂静当中，在操作这些法门的时候有差别。比如说，佛在世的时候，有一个龙王它归依了三宝，它请了很多的阿罗汉去它的王宫应供。这一天，它请这些大阿罗汉吃饭的时候，突然间大鹏金翅鸟突然出现了。大鹏金翅鸟用广大的翅膀一扇，就把海水给拨开来。大鹏金翅鸟这个时候以很快的速度要去抓龙王，当时当然是很紧张了，那是一个紧急的情况，所有的阿罗汉都楞住了。但是目揵连尊者就在那么短暂的时间当中，马上入火光三昧，然后现出一个锅盖样子的光明相，把整个龙宫完全保护住，让大鹏金翅鸟不能进来。
我们从《阿含经》的这个故事看得出来，同样是阿罗汉，「我等同入法性」，所有的阿罗汉都在无生的真理当中安住;但是在显神通三昧的时候，这个时候有差别。有些人他能够马上入初禅、二禅、三禅，马上显出神通;有些人他就会迟钝：这个跟你的法执有关系。比如说我们同样做一件事，有些人是二楞子的个性，他就一个竹竿一定要走到底：这样子不可以，一定要冲出去。有些人他善巧，一切法无自性、一切法是从因缘安立的，怎么做好，就怎么做。这个「方便有余土」亦复如是，虽然同样证入了空性，但是有「巧、拙」的差别，它是从巧、拙来安立「净、秽」的，是这样的一种情况。
实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。
这个「实报无障碍土」，它不是证得空观就能够成就，要证入真如佛性。真如佛性，如果是一个别教根性的人，他是「次第三观证入」，先空观，十住修习空观，十行修假观，十回向修中观，然后再入初地，这个是「秽」。如果在因地的时候，就直接修「一心三观」，直接观照现前一念心性，即空、即假、即中，这个时候
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