《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第四页。二、辨体
这是「五重玄义」的第二科，这是辨别本经的体性。「体性」这句话，我们先作一个简单的说明。这一切法，我们可以分成体、相、用，来观察这一切法的差别。比如说，我们可以用黄金来做一个杯子。这个杯子有杯子的相状、有杯子的作用。或者我们用黄金做一个椅子，这个椅子就有椅子的相状、椅子的功能作用。或者我们用黄金做一尊佛像，佛像有佛像的相状、有佛像的作用。但是它们的体性都是黄金。就是说，能够做的这个杯子、椅子、佛像，它的体性都是黄金，这个就是体性。
本段的「辨体」，主要是要说明：本经所说的极乐世界的依报庄严、正报庄严，它的体性是什么?它是怎么来的?讲一句白话说：这极乐世界的功德庄严是怎么来的?它的体性是什么?是讲这件事情。这当中我们分成两段，「标名」跟「正辨」。先看「标名」：
标名
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。
这以下「标」出「体」性的「名」称。一切的「大乘经」典都是「以实相为体」，本经的体是「实相」。这个「实相」是蕅益大师根据《法华经》的诸法实相。这个诸法实相是什么呢?简单的说就是现前一念心性，这现前一念心性就是本经的体性，先把本经的体性标出来。
以下我们正式的说明，分成三段，先看第一段「明性量无相」：
吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。
「吾现前一念心性」，这个是本经的体性。这个「现前」简单的说就是「当下」，我们现在当下这一念，能够明了分别功能的这个心性。现前一念心性开展出来，就是见、闻、嗅、尝、觉、知，有各式各样的功能。这以下有五段来说明这个心性的相貌。
先看第一段：「不在内、不在外、不在中间。非过去、非现在、非未来。」这一段主要是发明我空的真理──我空真如。我们现前这一念身心，这个五蕴的身心，我们找一个「常一主宰」的我是不可得的。说这个「不在内」，我们在这个身心世界当中找不到我，「在外、
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