一高兴就喝酒。一喝酒的时候，喝太多就吐，就从嘴巴里面吐出一条毒蛇来，从此病就好了。
这个故事是发生在明朝，蕅益大师说当时有的一个实际情况。他肚子里的毒蛇是怎么来的呢?他怎么会有毒蛇呢?是一念的瞋心啊!这个心的力量不可思议，「具造百界千如」。当然我们平常起的念头，若不是很强烈，还不至于有这样的情况。这在唯识学上说：强者先牵、强者先牵。就是说，虽然我们现在是一个「人」的果报，在正常的情况下，我们应该是把人的果报寿命结束以后，才会创造一个新的果报。但是有一种特殊的情况，就是你在现前起了一个很大的念头，或者是善念、或者是恶念，这个念头的力量太大，虽然你这个「人」的果报还有，但是它可以把你的果报先抢过来，先让这个强大的念头先得果报，强者先牵。他后来忏悔了，改变心意了，所以这个果报又消失掉了。
所以我们就着我们内心的作用，你动一个念头，就是一个十法界的因缘、就是一个十法界的因缘。我们平常不断的动念头，它就不断的累积，一直到临命终的时候再算总帐，「腊月三十算总帐」，把你一生当中所有的善恶念头都加以归类累积，看哪一个念头最强──强者先牵，就是这样。所以我们这个生命是怎么来的呢?就是我们这一念心性，它本性是即空，它本身是没有一个决定的体性。随着我们不断的造作，念念的造作，念念之间就有十法界的差别出现。这个就是讲到我们这一念心的相貌──即空、即假、即中。这里是把我们内心体性的相貌全部讲出来。
再看第四段：
离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。
我们这一念心，这个「即空、即假、即中」啊，这个禅宗所谓的本来面目。当然我们现在的心是经常打妄想，我们要从这个妄想的心恢复到本来面目，这个次第，天台宗讲「六即佛」。我们刚开始从「名字位」到「观行位」、「相似位」的时候，去明白我们这一念心的相貌：我这一念心是「即空、即假、即中」，它是觅之了不可得，但它可又是「具造百界千如」;虽然具造百界千如，可又是觅之了不可得，「即空、即假、即中」。我们刚开始明白这个相貌的时候，是假借语言文字的;但是遇到「分证即佛」，这一念心跟我们本来面目一相应以后，那个现量的境界现前的时候，那是「离一切的缘虑分别、语言、文字相。」心中没有文字相、没有名言的。
我们中国佛教到了唐朝以后，有各式各样宗派。有宗派就会有很多争
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