魔。那表示什么？对立。我们看《法华经》，《法华经》佛陀对阿罗汉是怎么个态度？佛陀是鼓励他，他说没关系了，你是一个阿罗汉，汝等所行皆菩萨道。那么二乘智断就是菩萨无生法忍，我们看，因为《楞严经》的当机众是阿难尊者，是一个生死凡夫，那生死凡夫他去托钵，结果遇到摩登伽女给他持咒，结果就把他迷惑颠倒，结果就差一点破戒体。结果佛陀派文殊师利菩萨将咒往护，把他救下来，给他开示《楞严经》。所以《楞严经》它多分是在灭恶，灭除恶法，就是所有的罪业跟攀缘心都有关系。
诸位，所有的罪业一定后面有攀缘心的影子，在那边作崇，一定有的，粗细而已。所以它销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，他只要把颠倒妄想、攀缘心拿掉，你几乎所有过失都可以消灭。所以《楞严经》它是一个对立法，弹偏斥小，叹大褒圆，赞叹真心的优点，诃责妄想的缺点。但是你看《法华经》不是这样，《法华经》是怎么回事？《法华经》的当机众是二乘的圣人，初果以上的圣人，佛陀那些常随弟子。这些人长时间的修四念处，不净、苦、空、无我，他把整个身心世界的烦恼都断干净了，这些圣人是准备要入涅槃了，他说，我终于可以等到好好休息了，佛陀说：且慢，且听我说。
佛陀就开始开权显实了，十方佛土中，唯有一乘法，这个权法是我过去为了方便摄受你们而施设的，所以这个不是究竟法。我现在告诉你一个更真实究竟的法门。佛陀就开显一念心性。但是佛陀也鼓励他们，就是说，你们前面所走的路没有错，三百由旬跟五百由旬是一条线的，你们只要在往前进步一点点就好了。所以阿罗汉得到鼓励，说，噢，原来我们也可以成佛，原来我也可以跟我们大师兄一样，文殊菩萨、普贤菩萨到十方世界转大**。所以就发起菩提愿，佛陀跟他授记作佛。
所以我们可以看到，《法华经》的重点在于鼓励他生善，所以你看那个《方便品》，说你只要：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。《法华经》就是，你不管做什么善事，只要跟三宝结缘，你都可以种下成佛的种子。为什么？因为你的心性永远没有消失，所以诸位，《楞严经》是破妄显真，《法华经》是即妄是真。你打妄想没关系，但是你的真心没有消失掉，就是说，你流浪没有关系，你反正是大富长者的儿子是不会改变的，你总有回头的一天。
那这样讲的话，《楞严经》的清净心的操作，跟《法华经》操作差别在哪里呢？一个偏灭恶，一个偏生善。举一个例子，比方说你要拜忏，那
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