当然是你要用《楞严经》来修忏，因为罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，所有的罪业都是跟攀缘心有关。所以，你可以依止《楞严经》的清净心来拜忏。但是你要受菩萨戒，你没有信心，你说我烦恼这么重，我业障也很重，我什么都不会，我有资格受菩萨戒吗？你读读《法华经》你就有信心了。自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。打妄想的心就是真心，只要你回光返照，它就是真心了。所以《法华经》基本上是肯定句，它是肯定你妄想有真心，《楞严经》是认为真妄不两立，有我就没有你。
《楞严经》的操作，来自于调伏妄想，非常有力量，拜忏、你打坐的时候，出现魔境的时候该怎么办？你要看《楞严经》，灭恶这一块。那你对于你自己有没有资格受菩萨戒，你对于往生有没有把握，说往生极乐世界，十万亿佛土这样远，我有办法去吗？你读《法华经》，哦，十万亿佛土不在我现前一念心性之外，以心性本无外故。我内心本来具足极乐世界，那跟距离没有关系，我念佛是把我自性的极乐世界，把它给念出来。是心作极乐，是心是极乐，跟十万亿佛土二十万亿佛土没有关系，没有关系。
所以诸位，当你要是创造功德的时候，就是你诵《法华经》的时候，当你要受菩萨戒没有自信的时候，就诵《法华经》，是这样子。所以这两个差别，一个是方等时，一个是法华涅槃时；一个是纯圆独妙，一个是弹偏斥小，叹大褒圆，这差别在这儿。
好，我们看下一题。
二、法身菩萨的三昧神通
（一）在《妙音菩萨品》里，师父上人讲到法身菩萨主要是，法门无量誓愿学，众生无边誓愿度，所以本品中文殊菩萨和华德菩萨，都请教了妙音菩萨，要向他学习诸多三昧的修法。弟子的问题是，法身菩萨要学的无量三昧，是有限的无量，还是无限的无量？
答：
一念心性，即空，本自清净，离相清净静，般若道。
即假，本自具足，心作心是，方便道。
这个《法华经》的修学是两道，般若道跟方便道。我们刚开始会从不同会归到，我们《法华经》的修学是这样，越修行大家越相同，越相同，越相同。你有你的妄想，他有他的妄想，你有你的业力，他有他的业力，所以刚开始在修般若道离相清净的时候，大家会慢慢往这个自性清净的地方会归。所以一开始是从常别回归到常同。等到见道位的时候，是一个交叉点，就是十方诸佛是站在同一个自性清净心，就是你不可能说，你证得的清净心
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