这一期因果又是怎么回事呢？就是我们这一科探讨的。不过《法华经》所探讨的观世音菩萨，没有讲他过去的因地，它直论他果地的功德——他怎么样去用他的慈心跟悲心这两门来度化众生。至于他这个慈跟悲怎么成就，他的因地，《法华经》没有谈，就直接讲他的果地功德，就是果后行因的功德。
丁二、普门圆应 分二：戊一、问答显德；戊二、闻品获益
我们看丁二的“普门圆应”。
这个普门是指他的果地。所有的十方诸佛菩萨，一定要先成就法身才度化众生的，这个法身的功德就是普门。因为他这个法身体性周遍、时空无尽，任何时间、任何空间法身都是永远存在的。这是佛陀的自受用的法身，叫做普门。
那么，佛陀度化众生当然不能用普门，他必须怎么办呢？圆应。他必须要跟众生产生感应道交，就所谓的他受用。他随时地跟众生感应道交，这个就是圆应。他必须有一些感应的相状出现。
这个就是他的一个慈跟悲的度化众生的方向——透过法身跟众生感应，然后现身说法，救拔众生，叫普门圆应。
看附表五十二，我们把这一品的品目跟要义简单地介绍一下。
一、解释品目
观世音是菩萨的别号，如本经云，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。又依《楞严经》所说，此菩萨依耳根悟道而得圆通，此约菩萨因地修学而说。本品所称观世音，是约果后行因，依止寻声救苦及普门示现二大功德，度化众生而安立。
我们解释一下。
观世音菩萨，是这个法身菩萨他这一期应化的修因得果的一个相貌，叫做观世音。那么从他成就果地来说，就是《法华经》的果地功德来说，他为什么叫观世音呢？
因为他，假设有无量百千万亿众生，这个众生他身心世界苦恼出现了，那么在痛苦出现的时候，这个众生他要得到观世音菩萨的救拔，要满足两个重要的条件：
第一个，闻是观世音菩萨。就是这个众生在痛苦出现之前曾经学过，或者他学过其他的经论，提到观世音菩萨有救拔的能力，而且他完全地相信。了解而且相信，信解，这是第一个。就是他在痛苦出现之前，对观世音菩萨有强烈的皈依的心。
第二个，在痛苦出现的时候，他能够一心称名。他依止他的皈依心，提起观世音菩萨圣号的时候，能够念念地专注、相续地忆念这个佛菩萨的名号。
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