因缘，十二因缘就讲这个业力的缘起，无明缘行、行缘识……生老病死。这个无明是个开关。所以，放弃对生命的主宰，这是处理业力的关键。这个我爱执是最麻烦的。
比方说，我们今天看一朵花，这个花是没什么业力，但是你看到花以后就把这个“我”放进去，你想要主宰这个花，那这有业力了，这个就是跟业力互动了。比如你看到你儿子，你看到你儿子当下是个果报，对不对？但是你想主宰他，好，就有业力了。你说，我儿子以后得照我的规划。对不起！你儿子出生以后，他的路有他的业力在主导，你可说了不算。但是我们凡夫喜欢强作主宰，所以我们在我们各式各样的人、事、地、物当中把这个我放出来，这个是很麻烦的。就是，我们处处地去创造业力的相续。
那现在，当然，你不往生也就算了。如果你来生准备继续轮回——我今生的目的也没那么高，我只求增上生，我只是求来生更好，那就没问题。但是，你临终的时候希望你往生的愿力要强过生死的业力，那你业力就得处理了，那个“我”就要对治了。就是说，你可以打妄想，这妄想不能怪你，它是一种等流性，但是你不能主宰妄想。就是妄想生起的时候你不能主宰它，你看到人、事、地、物，你都不能主宰，就随缘度日了。这个是你的业力，自然会沉淀。
就是说，这个转动的十二因缘，你要让它慢慢调伏下来，就是把这个“无明”、这个我执拿掉，所以叫“顺从本愿”。如果你这个“我”还在，你根本没有顺从！阿弥陀佛给你规划了一个佛号，给你规划了一个往生之道，你今天用我执，就表示你根本没有投入到这个佛号。什么叫“即众生心，投大觉海”？什么人有投到大觉海？什么人没有投进去？你不要以为你念佛就投进去。你嘴巴念佛，但心中还在规划来生的业力，还在主导业力、主导妄想，你有“即众生心、投大觉海”吗？你没有投进去，你就是在嘴巴念佛。所以，这个我空的思想在净土宗是很重要，但是长期被忽略。
当然，祖师讲话含蓄。印光大师说，晚年的时候少管闲事。其实“少管闲事”这四个字是有深意的，当然重点不是少管闲事。印光大师说，你什么事都不管，跑到山上去，但整天打妄想，你也是我执，你还是想主导妄想。其实，“少管闲事”的真正的解释，就是随缘度日，该怎么样就怎么样。
我们一个人要往生，只有一种情况：阿弥陀佛规划出一套往生的因缘，你要把自己投进去。就是从今以后，或者我们套一句声闻人说的，“不受后有”！就是，我从今以后
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