人，“众苦所逼迫”。就是这个寿命短暂，他没办法长时间地修学。所以佛陀必须要在短时间内给他一个安定的法，因为时间紧迫了。这个命浊，寿命短暂。
再看当时的邪见。那佛在世的时候，邪见很厉害，九十六种外道。众生在佛陀没有出世之前，“入邪见稠林”，就像一个人走入稠林走不出来，或者执着有——常见，或者执着空——断灭见。“依止此诸见，具足六十二”，九十六种外道等于是六十二种邪见，要么着空，要么着有。也就是说，他不但是寿命短暂，他心中还有坚固的邪见。
再看他的烦恼。“深着虚妄法，坚受不可舍。”对于五蕴生起的假相，他过去生享受过这种五欲的快乐，就把它抓在心中不愿意弃舍。或者“我慢自矜高，谄曲心不实”。懈怠的人是贪爱，有德的人是高慢，就是心中不正直，就这两种的烦恼：要么贪爱，要么高慢。
我们再看看劫浊，劫浊等于总结了。“**万亿劫，不闻佛名字。”所以，烦恼邪见的结果，就很难在三宝中栽培善根，“亦不闻正法，如是人难度。”
这段经文等于是佛陀回顾他老人家一生的弘法。我们平心而论，其实佛陀在其他诸佛当中，他方便法的比例是蛮高的，尤其是声闻法讲得很多，怎么样厌恶生死、怎么样调伏烦恼、怎么样拜忏。你看阿弥陀佛他这一生说的法。阿弥陀佛他不讲人天乘，他也不讲二乘，他不告诉你怎么了生死，他只是告诉你怎么成就功德。那释迦牟尼佛相对他这一期的教化，他破障的法门讲得特别多。佛陀必须要交代：不是他愿意这样做，而是环境使然。你叫其他佛来也是这样做。就是面对五浊恶世，大家寿命很短，他已经没有太长时间去教化。佛陀必须在一种急迫的情况之下，“安隐众生故”，所以小乘法讲得特别多。
我们从现实环境来看。诸位！你现在平心而论，看看佛教界。你看你要是说拜忏，哦，很多人；说要加持，那更多人；你要是说来听经修止观，可能就不多了。为什么？众生是这样，离开痛苦比追求功德更急迫。要我看，如果佛陀生长在这个时代，释迦牟尼佛在这个时候出生，我看他的法还得往下降，那就不是声闻法为主，我看是人天乘为主了。就是说，为实施权，要降到什么水平，佛陀说你不要怪我，那是众生的共业，我的目的是要让众生离苦得乐。所以佛陀也只能看因缘办事。
就是说，今天，舍利弗尊者！你不要怪我讲声闻法来摄受你，因为我的环境就是这样子。佛陀的弟子很多都是外道过来的。你看舍利弗尊者，大外道，他领
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