的心离相清净以后，把极乐世界的功德相状放进来。然后呢？然后产生信解发愿，告诉你自己，这是我自性本具的，我一定可以往生，而且我一定要往生！这个就是假观。
不要小看这种相状的熏习，因为你在熏习的时候，成就一个往生的因种。而你这个因种跟一般的不一样，跟打妄想不一样，因为你先离相以后再栽培下去的。就像天台宗说的“三兽过河”。它说，我们平常在修假观的时候，你看兔子也过河了，马也过河了，大象也过河了。但是你看兔子跟马都没有踩在地上，只有大象整个脚踩在实际理地。就是说，虽然我们平常散乱心的时候也可以观想极乐世界依正庄严，但是你把心归零、离相以后，你这个时候的相状的熏习就像大象的脚直接踩在地上，叫做整个栽培在你的一念的清净心中。那是很深的。就是说，诸位！我们现在栽培往生的力量，必须要不可破坏。因为临命终的问题很复杂，你那个地基要直接打在实际理地，不能打在那种流动性的生灭因缘。
整个诸法实相的操作就是，离相清净，然后借相修心。当然，你离相清净的时候一定要注意，不能破坏你心性的妙用，因为你还得要借回来。为什么佛陀可以成佛？因为他掌握了诸法实相的修行，他知道怎么样地“相是如、性是如……”他先回到一念的清净心，离相清净；然后再产生相状的活动，再“如是相、如是性、如是体……如是因、缘、果、报”；最后把这两个平衡。
实法妙，安住一念心性；权法妙，因缘的操作。这两个合起来叫做诸法实相。
这样子讲，我们从这个诸法实相来看阿罗汉。阿罗汉其实没有错，至少他也是有借相。他借苦集灭道的相，他只是缺乏了一个安住一念心性。你把这个妙法补上就好了。意思就是说：诸位声闻人，你不用紧张，你们并没有走错路，这个只是五百由旬跟三百由旬的差别而已，你只要补上一个妙法就好。就好像说，我们今天从高雄要到台北，你到了台中。你没有走错路啊！你只是不圆满，可没有人说你走错路。你只要把后面那段补上去就好了。
意思就是说，其实，如是相、性、体、力、作……因缘果报的相状，重点在最后那一段，“如是本末究竟等”。你只要把前面的所有相的因缘果报拉到一念心性，来启发你自性的功德，你只要告诉自己：莫向外求！极乐世界是你自性，你不用管阿弥陀佛什么时候来，你也不用管极乐世界离你有多远，这都不是重点。重点是你安住了没有，重点是你是不是有欣求、是不是发愿、是不是有佛号！
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