丙二、正说段 分二
这一科是属于迹门的正宗分，就是“约迹门开权显实”的一个正说段。这以下从〈方便品〉到〈授学无学人记品〉，总共有八品，等于是正式地开权显实、会三归一。我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法做一个说明，才有办法开权显实。
我们观察〈序品〉，重点有两件事情：第一个，就是佛陀在〈序品〉当中的放光现瑞，这第一个观察点；第二个，就是后面的问答释疑。
首先，我们看〈序品〉当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作：他入了三昧以后，现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。也就是说，这当中有两件事：一个是一道光明，另一个就是因缘所生的十法界的因果。这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。
这两件事情，有两个角度可以切入，我们从后面的问答释疑可以看得出来。弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天我们用众生的知见、从众生的角度来看这个瑞相。你看弥勒菩萨的提问，他完全扣着因缘所生法。他讲到凡夫的生死业报处。凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，“万般皆是业，半点不由人。”造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫。所以凡夫的生命离不开两个字，叫做“业力”。那么二乘人呢？二乘人当然是涅槃寂静，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。以上这些都是佛陀说的。所以，从凡夫的角度，我们认为佛陀讲了很多的修行的法门，这也是事实。
但是，我们看文殊菩萨的回答。文殊菩萨的回答其实有两个重点：第一个，他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次。说，弥勒菩萨，你说的都对。的确，凡夫就是造业得果报，二乘人得到涅槃寂静，菩萨成就六度的功德。这个我完全同意。但是他后来又补充了一句话，叫做“斯由佛光照”。这就是我们忽略的地方。就是，在我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明。而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。
也就是说，我们以前所修的法只能叫做方便法门，由不同的法门、经过因缘的修证，而得到相应的果位。这个就是《法华经》以前的修学：念佛就往生，造五戒十善就生天，行六度就成就六度的功德。但是，我们忽略了这些功德是依附
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