地方的经文，古德的解释有两个重点：第一个是“无数方便”，第二个是“令离诸着”。
首先我们看佛陀度化众生的方便。天亲菩萨讲到，佛陀度化众生有四种方便：第一个是往成就。佛陀在大般涅槃当中是没办法度众生的。佛陀必须以大悲的愿力从空出假，来到凡夫的世界，示现八相成道。就是他要往生，随愿往生。第二个，教化成就。佛陀必须要用种种的随类化身，应该现什么身。他也要考虑这个身相的问题。第三个就是说成就。他要根据众生的根机，说三乘乃至于五乘的法门。最后，功德毕竟成就，使令众生依法修学而成就相应的功德。
这个地方就是佛陀的方便，他就是有四种方便。这是天亲菩萨的解释。
其实，这句话重点在“令离诸着”。“令离诸着”这四个字，其实跟我们一般凡夫的理解有所不同。我们可以看得出来，佛陀在这个地方已经不考虑凡夫的需求，也不考虑凡夫的知见。佛陀在本经的说话是单刀直入，不再遮遮掩掩。我们以前的理解是这样，比方说我们修五戒十善，五戒十善是一个善业的造作，所以我们生天了。为什么生天呢？是因为我们修五戒十善。因为造五戒十善的业因，而这种善因成就人天安乐的果报。
这种因果的问题，怎么就“令离诸着”呢？其实佛陀不是这样看的。
诸位！我们看看佛陀是怎么看五乘法门。我们看蕅益大师的解释，他说：佛陀讲五戒十善的目的，是让他远离三恶道的执着。这种五戒十善对一念心性产生一种因缘的熏习，它自然出现人天果报，因为你不再执着杀盗淫妄。心性它是这样，你放弃了A，它就给你B；你放弃了B，它就给你C。就这样子。你放弃的越多，你就得到越多。
所以，从佛陀的知见来看这个五乘，他是说：因为你修五戒十善，所以你远离了三恶道的执着，出现人天果报；因为你修四谛十二因缘，你远离了三界果报的执着，所以你才出现涅槃寂静；因为你修菩提心，六度法门，所以你远离对涅槃的执着，才出现菩萨的功德。这个是佛陀的看法，叫做“令离诸着”。
但是对我们凡夫来说，不是啊，我们叫做修因证果。你一个权教的菩萨说：我今天修布施，我可不是白布施的，我是要成就布施波罗蜜的功德；我持戒，是要成就持戒波罗蜜的功德。我们凡夫是一种有所得的因缘造作。
但是从佛陀的眼光，他是从一念心性的角度来看我们。其实，人天果报你本来就具足了，你是用布施持戒的方法把它启发出来而已；涅槃寂静的功德
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