止！舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
这段经文我们先做理论的论述，再做实际的操作。
“止！”佛陀就止住舍利弗说：“不须复说。”我知道你现在有很多话要讲，你有很多疑惑。你先不要讲，我先告诉你权法跟实法的关系。佛陀“成就第一希有难解之法”。这种权实二法的操作是怎么回事呢？是“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”。就是，当我们把因缘的修证跟一心的安住合起来，这个就是诸法的真实相，就是圆满的相状、圆满的功德。
那么什么叫诸法实相呢？所谓诸法有如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报乃至于本末究竟等。前面的“如是相”到后面的“如是报”不离开一念心性，妙因妙果不离一心。我们解释一下。
为什么这个十如是是诸法实相呢？天台的慧思禅师有三转读法。
第一个，我们看“如是相”这三个字，他是把它念成“是相如”，把“如”拉到后面。“是相如”，这个相是如。当然这个道理也是通于“是性如”乃至于“是报如”。这个是发明一心三观的空观的意思，就是发明清净不变之体。这个就是实法，就是“一切法是如”。这是第一个概念，这是空观。这是所谓的实法，清净心。
第二种，如果你把它解释成“如是相”，那就是一心三观的假观，显出因缘果报的差别相状。这个就是“如是相”、“如是性”乃至“如是因缘果报”。
第三种读法是“相如是”，一切法是“如是”，那表示中观。清净心不碍因缘果报，因缘果报也不碍清净心，两个同时存在，不互相妨碍。理观不碍事修，事修不碍理观。这是“相如是”。
慧思禅师说这段经文有三种读法，如果你是“是相如”，把一切法会归到如，那么当然就是空观；把一切法会归到相性体力作的差别，那就是假观的因缘修证；你把空假两个合起来，就是中观。这个是理论的解释。
这诸法实相是很好用的。就是说，你操作这个，会很快地让你能够破妄显真。诸位！回家的路是不一样的，真的是有快慢。没有快慢的话我们就不需要判教。《法华经》凭什么判作圆教？就是你用它的方法，达到的效果，一天超过别人的一劫，日劫相倍。它的方法叫做妙。如果你不用《法华经》，你慢慢耗，也是可以；但是
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