你跟娑婆苦乐杂，娑婆世界的果报体这种痛苦的相貌，你心中跟这种痛苦的相貌相应了。这个时候，这场佛七下来，可能你念佛的功夫会退失掉，你跟尘劳的接触还是恢复散散乱乱;但是因为你曾经很认真的去观察法义，所得到的那一个觉受、那种胜解，会使令你未来的生命，有决定性的变化。
所以这个智慧是不容易退转的。就是说你真正知道：你未来生命的抉择在哪里了。你真正感觉到三界无安，犹如火宅，我肯定不能在三界里面投胎。假使让我的生命在三界中再重复一次，那真是一场恶梦。你内心当中，真正对三界的果报体，生起极大的厌离、厌恶;对极乐世界的依正二报，生起极大的好乐，表示你的净业成就了。就算你的念佛力量并不是很多，乃至一念，亦决定得生，因为你那个强大信愿的摄持。
所以这个地方，蕅益大师的慈悲，特别的提醒我们：修净业者，对这样的观念不可以不知道、不可以不知道。蕅益大师提出这样的观念，他引用其他的经典作证明，他说：「大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。」不但是《阿弥陀经》强调信愿，大本的阿弥陀经，就是《无量寿经》也强调「发菩提心，一向专念」，这当中以发菩提心为最重要。这句佛号如果没有菩提心的摄持，这句佛号也是人天的福报。所以说，这两个观念是一致的。
换句话说，佛号的功德再大，也必须有信愿的引导，才能够把佛号的功德，真实的表达出来。所以这个地方，蕅益大师讲完信跟愿两科以后，他提出了这样的说明。这个是讲到「特劝众生应求往生以发愿」。我们思惟极乐世界是好梦者也，极乐世界醒梦者也。内心当中生起了厌离娑婆、欣求极乐的一个坚定的愿力，这是这一科的大意。我们看「正宗分」的最后一科「正示行者执持名号以立行」。
乙三、正示行者执持名号以立行 分二：初正示无上因果、二重劝。丙、今初
这个信愿是一种方向的引导，这个执持名号是一个正式的修行方法，执持名号来确定我们的修行方法。这当中分两科：「初、正示无上因果;二、重劝」。先看第一科「初」，说明净土的「无上因」跟「无上果」，看经文：
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这段
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