后来在弘扬佛法的时候，禅定有所退失，但是他闻思的智慧特别的强。他讲到一段的时候，他就引经据典，哪一部经怎么说，他那个文词的摄持力特别强。所以说这个陀罗尼的菩萨，他对于法义的摄持，就永远不会退失，跟三昧不一样。前面的三品，都是属于大乘根机的凡夫。
再看中品。「中」品「上」生，「利根回大声闻，即法行人。」这个是属于「声闻」人，但是他临命终之前听闻大乘佛法，已经「回」小向「大」了，他是「法行人」。法行人是属于智增上的，智增上的声闻。他的行法是「受持五戒、八戒，不造五逆，无众过患」，偏重在持戒，身口意当中，没有种种的过患。
看这个意思，这个人持戒持很清净，「无众过患」。临命终的时候，「阿弥陀佛，与诸比丘来迎。『演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。』」这个时候「阿弥陀佛」跟「诸比丘来迎」。前面的上品，这个大乘根性的菩萨临命终的时候，阿弥陀佛及莲池海会的诸大菩萨现前;但是这个地方，因为他是小乘根机，所以不见到菩萨，而见到比丘来迎接。
佛陀为他说「苦、空、无常、无我」四谛法门，「赞叹出家」的功德，能够「离苦」得乐。他听了以后，特别的契机，内心感到安慰、感到不颠倒。这个时候「身坐莲华台，拜佛即往生。」他就发现自己坐在莲华台上，感激佛陀的慈悲接引，他就拜下去，一拜下去以后，一下子就到极乐世界。一「到」的时候，「华」就「开」了，一下子华就开了。
看这个「华开」，我看《观经》的内涵，就跟你一个人罪障的厚薄有关、跟你的罪障厚薄有关系。这个罪障厚的人，他的莲华会开得慢一点;罪障薄一点的人，莲华会开得快一点。
不过莲华开了以后，见到佛陀是说大乘法、小乘法，那是根机的差别。
我们看佛陀为他说什么法：「华开见应佛，闻四谛法，即得阿罗汉道，具三明六通。」莲华开的时候，他看到的是应化身佛，佛陀为他说「四」圣「谛」的法门，告诉他：应该要知苦、断集、慕灭、修道──四谛法门。听闻以后，成就「阿罗汉道，具三明、六通」、八解脱。所以本经上说：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」
这个事情是这样子的：事实上极乐世界摄受的根机，它没有摄受三乘根机。我们看《法华经》，十方诸佛的国土，有很多的国土都讲三乘法，以一佛乘分别说三，摄受三乘根性的人。乃至释迦牟尼佛在我们娑婆世界应化，他的弟子也有三乘根性
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