这个「发菩提心」，我们前面说过了，这是往生的一个主要因素之一。一向专念当中，《无量寿经》提出两点，有两个情况：第一个是「一向专忆」，一个是「闻法信乐」。
这个「一向专忆」的「十念」，跟「闻法信乐」的「一念」，古德解释这段经文都说：这都是约临终来说，不是约平时的十念、一念，都是临终的十念、一念。
说「一向专忆」是约一个事修的人来说，「闻法信乐」是约理观来说。说这个事修的人，他平常没有读大乘经典，不能解第一义谛，不明白万法唯是一心的道理。在修行的时候，完全在事相上下功夫，他临命终的时候，必须要具足「十念」。他这个时候认为阿弥陀佛是在十万亿佛土外，我这一念心是有自性的，阿弥陀佛也是有自性的，我们俩个的距离是非常的遥远;但是没有关系，我还是愿意忆念你，我还是愿意到你的国土去。这个时候，他的功夫，就必须要有十念的功夫，因为他事修。
另外一种是听闻大乘佛法，解第一义谛，明白万法唯是一心，他知道一乘道理。知道什么道理呢?说「我虽业障深重，是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性无二，自然感应道交。」说我这一念心，从本性上来观察，跟佛的本性来观察，是不二的。我们的心是如，阿弥陀佛的心也是如，一如无二如。从本性上一个同体的角度来说，自然感应道交。这种人，临终只要「一念」，他也能够往生。所以它就开出十念跟一念的差别，古德是这样解释的。
这个事情是这样子的：我看古德的注解，他说上辈跟中辈的人，平常都还有一点功课、有一点修行的，不管是福德、不管是智慧，这个人平常是一个修行人。这个下辈的人就不一定了，平常也不见得有什么念佛功夫，他这个下辈人多分来说，还是约临终的开示，生起了正忆念，或者是十念、或者是一念，而带业往生的，是偏重在这个方面。
在果报上有两种情况：第一、「梦见彼佛」。他为什么梦见彼佛呢?因为他持名的功夫很浅，他几乎是到临命终的时候，甚至于在临命终的时候，业障现前了，这个时候才提起佛号。他平常念佛的善根，乃至于福德的资粮都非常的浅薄。
所以，「梦见彼佛」这个「梦见」，古德解释说：临命终时佛来迎接，仿佛是梦。临命终的时候，阿弥陀佛现前，但是他的功德薄弱，串习的力量太薄弱了，他看得不是很清楚，就好象是做梦一样。就是说临命终时，佛是来接引，但是你感觉到仿佛是梦，你以为你在做梦，这个明了性不是
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