《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开〈补充讲表〉第十一页，「用功时机」。
我们这一科是讲到「持名妙行」。前面讲到有关念佛的方法，基本上我们分成两大部分：第一个部分是所谓的「善取所缘境的相貌」。在净土当中，这个所缘境的相貌有三种：第一个是佛的身相，佛的身相有三十二相、八十种好、放大光明，这个也是我们一个所缘的相貌;其次是佛的功德，佛陀有很多很多的功德，阿弥陀佛有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，乃至十力、四无所畏、十八不共，有无量无边的功德，这也是我们所缘的相貌;第三个是佛的名号，阿弥陀佛的名号，这个声音，这个名号也是我们所缘的相貌。我们一念清净的信心，跟往生的愿力，去忆念这三种相貌，念念之间都能够跟弥陀感应道交，都能够成就极乐世界的功德庄严。
在本经当中释迦牟尼佛特别强调──「执持名号，一心不乱」。本经当中，佛陀特别告诉我们：以佛的名号为所缘的相貌。这当中蕅益大师提出两个主要理由：因为我们忆念佛的名号，它特别的简易，而且它特别的稳当，这两个理由。因为佛的身相，他的三十二相，虽然每一相的功德都互含互摄，我们去缘的白毫相光，也能够总持阿弥陀佛的功德;但是因为这种身相特别的微细而复杂，对我们末法这个心粗的众生而言，就很难相应了，所以它没有简易的特性。
所谓「境细心粗，识扬神飞，观难成就。」我们这一念浮动的心，要去忆念佛的三十二相，在实际的操作当中，的确有很大的困难。所以说这个身相的法门，虽有总持的稳当性，但是没有简易性。佛的功德，在忆念的时候，随文入观不难，只要把文字的义理弄明白;但是我们凡夫的心有所执着，我们忆念这个功德，就会忘失另外一个功德：所以这个功德不能有总持、稳当的特性，虽然简易而不稳当。
唯独是佛的名号这种声音，它一方面特别的简易，我们这「一句弥陀念诵听」，我们这个声音经过三个次第，「念从心起，声从口出，音从耳入」，我们这一念心就把佛号的相貌执取到了。而且「名以召德」，这个名号是总持阿弥陀佛所有的功德，所以它也就特别的稳当。基于简易跟稳当的理由，所以善导大师(我们净土宗的传承)，从二祖善导大师以去，都是以执持名号为净土的一个主要修行方法，以念佛为正行，以观想、观像为助行。所以我们在念佛的整个内涵当中，第一个要建立对名号
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