法门的时候也会执著。权教的菩萨对于六度的功德也会生功德想，产生功德的执著。所以，他也是自我设限。
就是，出离心强的执著偏空涅槃，菩提心强的执著六度的功德。那么这是怎么回事呢？这跟佛陀所说的法门没有关系，佛陀说了，“开方便门，示真实相”，“众生处处着，引之令得出”。既然你今天还是一个生死凡夫，那偏空涅槃好过你是生死凡夫，六度的功德也好过你是一个生死凡夫。
但是我们学了《法华经》才知道，其实佛陀所说的法都是让我们进步的一个过程而已；佛陀真的要告诉我们的就是，其实你这一念心识，它的本质跟诸佛是没有差别的，就是即妄是真。这个思想是我们过去在三乘里面学不到的。三乘的思想是告诉我们业障深重，但没关系，佛陀多的是法宝——我家广大，种种皆有。你要求人天，有人天的五戒十善；你求涅槃，有四谛、十二因缘；你求功德，有六度法门。所以，佛陀在刚开始的时候强调法力不可思议，依法修学，对！刚开始是这样。
但到法华会上，佛陀口气改变了。佛陀说，佛陀施设的法都是让你回归心性的方便。就是说，其实你作为一个乞丐，我给你任何的工作，给你一碗饭吃，都是方便，真正的目的是让这个乞丐回家，返妄归真。
所以《法华经》的重点不在于你有什么法门提升了。你学完《法华经》，你回去照样拜八十八佛，照样念佛，没什么改变，但是你那心理素质不同了，你这个时候念佛是站在现前一念心性即空即假即中的思想。这个时候你回归到你生命的原始点了，这个时候你的心本自清净、本自具足，心佛众生三无差别。
当然，你要有这样的智慧，能够承当“我这一念心性跟十方诸佛从本体来说是没有差别的”，就称性起修，那么这样子你所修的法门叫做什么？叫做法法消归心性。你不是去执著外面的饼干、糖果。你的摩尼宝珠，你的心力不可思议，比那个法力的力量更重要。
所以，到了法华会上就强调你的自性功德力了。就是说，其实你本来就不是乞丐。你做乞丐的时候，我施舍一点东西给你做，给你一个工作，给你饭吃，是方便。你真正要做的不是去找工作、去讨饭吃，是这个乞丐应该先回家。
所以我们学《法华经》就是说，我们也不排斥任何的法门，重点是你要知道，这个法门的施设，是帮助你开显你的自性清净心，是帮助你加强你的菩提愿。所以这个时候你就是把法门往心中去会归，而不是一股脑地去追求法门给你的加持。差在这里。
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