请大家打开讲义第三百四十面。在妙音菩萨来到娑婆世界之前，先赞叹妙音菩萨的功德。
我们一个受了菩萨戒的弟子，在修学菩萨道的时候有两个重点，一个是智慧，一个是发愿。智慧当然是正修了，这个一心三观是我们的正修，破无明证法身靠智慧。但是这个目标的引导就靠发愿，就是四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这四个主题。
这四个主题，分成两阶段完成。我们一个凡夫开始修行的时候，重点在于断烦恼、成佛道。虽然度化众生我们也发愿，但是我们不可能把它当重点。度化众生叫做随缘就可以了，随缘尽分。重点是你要先解决你内心的问题，你内心的颠倒想。无量劫来，这个生命在轮回当中，每一次轮回都深受老病死的痛苦。这个痛苦，受了就受了，问题就是轮回的后遗症，就是你的太多的生命经验留在你心中太多的痕迹，因为你的执著。本来这个影像过了就过了，你却抓着不放。这个问题非常严重，这使令我们对某些事情特别的喜欢，对某些事情特别的讨厌，这爱憎取舍就失去我们的本来面目。
所以，在整个菩萨道的修学当中，从名字位到观行位到相似位，你说你广修法门，对你也不重要，你其实一个法门就够了，就看你有没有深入。你说度化众生，对你来说也不是重点。所以我们刚开始在实践菩提愿的时候是先断烦恼、成佛道。这个佛道就是法身。
等到你成就法身以后，你的重点就不是断烦恼、成佛道，你的重点叫做学法门、度众生。你要广学无量法门，成就各种的三昧神通。因为众生无边，所以你的善巧方便就很重要。每一个人各有各的喜好，所以，你要度尽所有众生，就必须要把所有的三昧都学会。这个时候你的重点就不是断烦恼了，你从内观而转成外弘，以度化众生为目标了。
那当然，你今天能够度化众生，那就看你的身口意有多少三昧。比方说，他是法身菩萨，他有十八种三昧；你只有两种三昧；他只有四种三昧……那你度化众生就赶不上这个人了。所以就必须怎么办呢？你赶快去亲近十方诸佛。你可能跟药师佛学某种三昧；跟阿弥陀佛学某一种三昧；哪一尊佛因地的时候对某一个三昧特别的有心得，你跟这一尊佛学这种三昧。要亲近十方诸佛，把他们的专长三昧都学起来。妙音菩萨就是这样，他精通这个里面的十六种三昧，这大概都是整个法身菩萨非常有特色的三昧。
这些三昧，智者大师讲完以后，他用两句话来形容说，这整个大乘
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