点，这是读诵《法华经》的方法。
我们看第二题。
2. 在《妙法莲华经》中，师父讲到成佛，在见道位就算真正意义上成佛了。以前学唯识，把修行成佛分成五位：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。按此分法，究竟位之前似乎都属于成佛的因地。是否可以说，《法华经》是从心性开始起修，空观和假观会归一心，同时操作，我法二执是同时破除的，因此不必像二乘人一样，走一条先破我执再破法执的曲折之路？
这一个题目是讲到唯识学，就是大乘的别教，唯识学跟《法华经》之间的对接关系。
我们看这个讲表：
首先，成佛之道就是一佛乘的妙法修学。
我们说过，一般人可能一开始学佛都是从权法，他可能从声闻法、缘觉法跟菩萨法下手。诸位！学佛第一个目标当然是了生死了，因为这很现实，你生死都没有了，你谈什么成佛之道呢？界内的问题都没有解决，你哪儿去处理界外的变易生死呢？
所以，三乘共坐解脱床，佛陀给三乘的行者开出一个共同的法门，叫做空性。因为，你要了生死，很简单，什么叫生死？就是我执，你想要掌控你的身心世界。我执的解决方法当然是空性，但是空性这个地方的味道就不一样了。
你看，佛陀对声闻人的空性，叫做灭色取空。声闻人的空性是带有出离心的，因为他的重点在苦谛。所以，声闻法的空性，带有出离心的空性，它的力道特别强。因为他修空观的时候带有厌离心的，厌恶生死，厌恶身心世界，这是一个声闻的空性。
缘觉的空性，他是利根人，二乘的利根人，他的空性是包容缘起法，就是我不排斥我的身心世界，但是我的身心世界是缘起性空的。他只是不排斥，不排除也不排斥，但是他的重点还是放在空性，所以缘觉乘的空性是比声闻乘的这种对立、出离的空性高一点。
菩萨的空性是最高，因为他空性里面有菩提心。也就是说，菩萨是“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。他是两手修学：一方面观一切法空，无所得；一方面努力地积极地行六度。他所谓的中道是这样子安立的。
那么，这种权教的菩萨，特别唯识学的菩萨，他那个中道跟《法华经》的中道不一样，他这个中道是心外求法。就是离开一念心性，他安立了一个空跟有之间的平衡，叫做但中。所以他那个心外的中道基本上不是真实意义的中道，他只是说在修空观的时候兼修一些六度的法门、菩提心的愿力，用空跟有来加一
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