癸二、释近处分三：子一、约远论近；子二、约近论近；子三、约非远非近论近
请大家打开讲义第二百三十七面，我们看癸二的“释近处”。
这一科是迹门流通的第五品， 。这个安乐，它是一种功德相。就是我们如法修学一佛乘的妙法，我们在身、口、意、誓愿这四个处所，今生会产生安稳的快乐，来生会成就大般涅槃的快乐。这个安乐通于今生，也通于未来。
那么，这样的安乐是怎么造成的呢？
它有两个重要的因地，一个是行处，一个是亲近处。行处就是理观，亲近处就是事修，理观、事修合起来，就是我们说的一佛乘的思想——权实不二。理观跟事修，它们的共同点，都是在观照我们这一念心，这个是相同的。整个《法华经》它不向外追求的，它的问题就在内心里面。
观心当中，理观的心跟事修的心是不一样的。理观它的心观的是深层的真如的心；事修所观的心，它是观表面的因缘的心。那么这两个有什么差别呢？我们说明一下。
理观的心，它是一种不生灭心。就是我们现在的心是生灭变化的，但是如果我们今天把生命的轮回回归到原始点，就是我们在没有轮回之前，当我们的心是一种寂静安稳的时候，还没有一念妄动之前，我们是一个什么心。所以这个真如的心是一种真实不变的，对我们来说，是一个理想化的心，不是现实面的心。
这种心它有两个特色：第一个，清净；第二个，具足。那一念明了的心性，它是离一切相，但是又具足无量的性功德，但这个时候是寂静不动的。那么这一念心是干什么用的呢？安住用的。就是安住一念心性，然后即空即假即中。即空，显现的是清净的相状；即假，是开显它的一种性具的功德。所以，我们修理观的时候，我们是超越现实的。是的，这种理论是透过一种信解而建立起来的，不是我们真正去亲证的。
这样的理观的心安住以后，接下来就是怎么样？我们要面对现在已经轮回的心。我们回顾我们的过去，曾经做过天人，享受很多的世间的快乐；我们也曾经到三恶道，遭受很多的刀山油锅的痛苦。这些因缘果报虽然过去了，但是它会在心中落一些影像。就是凡是我们生命走过的事情，在心中都会留下一种影像。就像一个镜子，你把它放在空中，它会惹很多的尘埃。一个车子开过去了，它会留下尘埃。一个人在镜子前面走过去了，它也会留下尘埃。虽然人已过，车已过，但是尘埃留下来了。
所以到了我们今生，我们心中
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