是怎么样呢？那就心有千千结了。就是很多很多过去人生的经验，累积成你的思想、性格。就是我们的心现在是有判断力，有你的价值观，有你的思考模式。这些心是怎么来的呢？你本来是清净的，但怎么就有这么多思想呢？一句话就讲完了——因缘所生法。因为你经历过太多的生命经验，而在整个影像当中，我们各人各取所需，你取你的影像，他取他的影像，就形成了我们现在的思考模式。这个就是一种现实的心，就是因缘的心。
那么这个时候怎么办呢？就靠佛陀的大乘的戒定慧的事修，慢慢地把它给作一个调伏跟引导，使令它跟我们原始的心能够相随顺。就是原始的心是我们的理想目标，因为原始的心才能够跟诸佛相通，站在诸佛的同一个家，把心带回家。佛陀所有的功德，都是从清净具足的心显现出来的。我们因为沾了很多的尘埃，所以变成一种流转的心。
所以真如的理观跟戒定慧的事修，这两个是不可切割的，互含互摄的。
这两个关系，我们可以从因缘、体用这两种关系来说明。
首先我们看因缘。比方说，我们受菩萨戒。诸位，你受菩萨戒你都知道，你一定怎么样？先有戒体，才有戒行的。就是你在受戒那一天一定怎么样？面对十方诸佛许下你的誓愿：从今以后，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。然后呢？然后你心境和合，你缘十方诸佛的法界、众生法界，心境和合而落下一种无漏的善根种子。
那有人就会说了，你发的这个愿是不真实的，你怎么可能在今生当中誓断一切恶？你怎么可能在今生当中誓修一切善？你更不可能誓度一切众生，你不可能做到。你不可能做到，你发这个愿，你不是欺骗佛菩萨嘛？不是这样讲。因为，你不发这个愿你就得不到戒体了。
所以，诸位！理观，它本来就不是务实的。我们如果什么都务实，那我们就不能突破现状了。就是说，我们因为不满意轮回的现状，所以我们才修行。如果你什么东西都从因缘的现状来思考，那你就永远是一个生死凡夫了。
佛陀意思就是这样，理观就是让你知道你的目标在哪里，不是要你现在就做到，至少你这个因地要怎么样？要圆满。你不能说，我尽量断一切恶，我尽量修一切善，我随缘度一切众生。那你这个菩萨戒体是白受了。因为你第一个种子有问题。戒体的思想，第一个种子必须圆满；然后你去修行这个戒行，你扩展出来的第二个种子、第四个种子、八个种子，它才会从圆满当中不断地扩大。你第一个种子如果不圆满，那你所
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