有个问题，就是仍然有相状，可能执取功德相，可能执取涅槃寂静相。那么这样子解脱道以后，有个问题，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。所以，我们三乘的修学，因为执著一个法相的关系，使令我们跟佛道永远绝缘。因为成佛，它的因地不能有相状，这是基本要求，一定要离相清净而发菩提愿。就是，你所做的是什么不重要，重要的是你用什么心态去做。它强调你因地的发心。这个因地错了，你后面就全部错了。
所以，当我们修三乘法以后，好处是从生死的我相趋向于清净的法相。但是这个法相的问题必须学《法华经》才能解决。因为，在《法华经》上佛陀很明确地说出来什么是你内心的真实相，就是“十方佛土中，唯有一乘法”。就是说，佛陀虽然施设种种的法相，但佛陀告诉你“但以假名字，引导于众生”，你不能怪我，是你执著。我用这个法相来引导你离开了三界，我用涅槃寂静相来引导你，我用六度的功德相来引导你。但是凡夫从法相产生执著，这个不关佛陀的事情。因为佛陀讲得很清楚，“但以假名字，引导于众生”。
所以，《法华经》为什么是必经的过程？因为我们从我相趋向于法相，从法相到离相，这个就是会权入实了。你不学《法华经》，你就很难体验到佛陀施设这个相状到底是为什么。是让我们住进去吗？还是只是借相修心？所以到了法华会上，我们开始知道，真正的内心的世界是没有相状的，是我们自己从无相当中捏造一个相状，然后给自己自我设限。不管是我相也好，还是法相也好。我相的设限更严重。不管是哪一种，只要是相状就有限量，你就不可能成就万德庄严。
诸位！我们想想看，为什么你成佛以后可以尽未来际地受用？就是你成佛以后，你的常乐我净，生生世世到尽未来际不会停止了，你的功德是无限量的。如果我们今天是一个有限量的因地，怎么可能招感一个无限量的果报呢？所以你因地一定要离相，你的果报才能离相。所以整个成佛之道，因跟果要怎么样？互相随顺。果报是没有相状，你因地也要没有相状。
所以这个地方就是，整个佛陀三周说法告诉我们，怎么从权法的法相当中回归到我们的本来面目——离相的清净心。
三周说法以后，佛陀讲了，赞叹离相的功德，包括因地的功德、果地的功德，甚至于在把十方的应身佛都请过来作证。到了，它的目的不是作证，叫做引证。前面佛陀是以果地的功德、以过来人的功德来作证，一佛乘的因地跟果地是真实的，从果地的过来人的角度
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