上对于佛教对中国古代音韵学和佛教故事类型对中土叙事风格渗透的精湛研究。吕激先生和支那内学院对佛经的整理以及对佛教目录学的研究和在此基础上对中国佛教史的梳理?这些工作的直接结果就是《藏要》的出版，为后世的研究者提供了一个佛教研究最可靠的版本。对于疑经、伪经的研究国内的著作最有影响的是张心激先生的《伪书通考》共辑录辨伪佛经多达四百一十六种代表了当时学术界此一领域的最高水平。在这样一种严谨的风气影响下，像我这样这样并非以佛教研究名家的研究者，也秉承着这样一种严谨周密的研究方法，写的博士论文TantrisminChina。”
说了国内，继续说国外。
”这些中国佛教史学的拓荒者?他们所做的工作无一不是先由文献的处理开始?逐步展开自己的学术命题。当然在二十世纪的前半叶?这种学风远非为中国人所专美?东西洋的佛教学者莫不如此。象对中国早期佛教的传入的文本研究者就有白鸟库吉、羽西了谛、沙豌、马伯乐、弗兰格、德效赛、魏鲁男等等?目录学的研究有常盘大定。对于佛经中伪经的研究?有法兰西学院戴密微教授对唐代特别是武后一朝伪经的关注?稍后还有石泰安教授对疑伪经的甄别。至于日本学者的疑伪经研究则时间更早?如深浦正文?七八十年代更有牧田谛亮、镰田茂雄等一大批学者。
经录以及以此为基础的佛教文献研究大陆本有吕微和内学院奠定的极好基础?然而非常遗憾的是这样一种深潜持重的优良学风在建国以后并没有得到继续?理论和概念先行的研究模式较为流行?这对于佛教文献的整理冲击不小?在以后的几十年里?中国的佛教研究当然也包括佛教文献研究完全陷入了停顿的状态。然而在同时欧美以及东派日本的汉学家们?他们在这种一切推论都建立在细致的文本研究的基础上的良好传统下?取得了一系列的研究成果?比如完成于五十年代初期的戴密微先生的巨著《吐蕃僧净记》?该书主要内容是关于汉僧摩诃衍同印度僧人莲花戒在八世纪末的一场宗教辩论的汉文史料?以及史料的详细甄别和研究。对于此书谢和耐教授的评语是“书中有许多学识横溢的注释?每一条注释都堪为百科全书的一重要条目。”谢和耐教授本人为戴密微先生的弟子?也于四十年代末完成了中国佛教经济史方面极有影响的巨著《中国一世纪的寺院经济》?‘此书对历史文献也有精湛的研究。五十年代末荷兰的许理和先生发表了他的博士论文《佛教征服中国》跳。
说到陈寅恪先生的时候，周一良
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