但现在对方明显冲着他来了。
既然如此，那就战吧！
如今理学的发展还不到最为巅峰的时候，不知道遇到巅峰心学，你们扛不扛得住。
而且，我也不欺负你们哦，我就往里面加点唯物辩证主义思想，补足阳明心学的些微短板，嘿嘿。
有人说，心学是唯心主义，跟你的唯物辩证主义就是相悖的，你怎么往里加，那不就是自相矛盾了么？
苏允其实已经有了些头绪了。
阳明心学的核心观点是“心即理”、“知行合一”“致良知”等。
苏允打算将心即理与辩证唯物主义中的发挥意识的主观能动性进行结合。
而知行合一则是以实践是检验真理的唯一标准，也是认识世界和改变世界的基础相结合。
至于致良知则是是指人的道德良知，王阳明认为人的道德良知是天生的，是人性的表现。
这与辩证唯物主义的观点不谋而合，都强调了人的主观能动性。
在辩证唯物主义中，人是社会历史的主体，人的实践活动是推动历史发展的动力。
而在阳明心学中，“致良知“也强调了人的道德良知对于行为的决定性作用。
诸如此类。
如此一来，心学的精华被保留了下来，但其个人主观臆断以及局限性却被弥补，足以让心学成为一门难以被寻到缺陷的学说！
推演至此，苏允有些庆幸《孟子集注》没有按照朱熹的理学理论去写。
若是那样的话，这会儿又改为唯物辩证主义心学，那种理论相悖的大转向，可能会被认为是学术不端的小人了吧？
不过那样可能不会被理学攻击，甚至可能会被吸收进理学之中，成为理学之中的中流砥柱。
但苏允并不后悔，因为苏轼苏辙的蜀学到时候与洛学的冲突是十分激烈的，作为眉山苏氏子弟，苏允又如何会站在苏轼苏辙的对立面？
苏允摇头笑了笑，自己是蜀人，自己的学说自然属于蜀党，看来这一世的蜀洛朔之争会比原来的还要激烈上三分啊！
理清思路，接下来的事情便简单了。
开书就是干，先写特么瞎几把写个几万字，扔给编辑……忒，又不是写网文。
忙忙碌碌之时，苏允忽然想到：
王阳明在龙场奠定了阳明心学的根基，因此被誉为龙场悟道。
而自己今日在崇文院写下唯物辩证主义心学，以后会不会被誉为
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