不知恒沙世界无量劫中，妙法名字不可得而闻也。」我们今天在亲近三宝，在三宝当中的造作，我们觉得很平常。他说「殊不知」，你要想一想，在广大的时间当中「无量劫中」，在广大的空间当中，十方世界「恒沙世界」这么广大的空间，无量劫中，有多少流转生死的众生，他对三宝的名字，「妙法名字，不可得而闻也」。他的生命当中出生了，他做了很多的事情、也受了很多的痛苦，他死掉了，他一辈子没有听过三宝的名称就死掉了。下辈子再来，又做一只蚂蚁，东跑西跑，又被这个大雨给冲死掉了，也没有听过三宝的名字。
这样子的人，就没办法念佛了，他不能创造这样的一种因缘，这个人没有办法，没有善根就没有办法。就是说在念佛的过程当中，它还不怕你有罪业，说你五逆、十恶，不怕!这个罪业不能障碍善根的，黑暗不能障碍光明一样。所以《唯识三十颂》里面说：微小的善根，能够破坏广大的罪业。如果光明不能破除黑暗，没有一个人能够成佛。说无量劫来每一个人造的罪业有体相的话，尽虚空不能容受，谁能够成佛?那三大阿僧祇劫都不够!成佛不就是一念的相应慧吗?一念的光明现前，无量无边的颠倒戏论，它是一下子，所有的颠倒、粗重的种子都消灭。
所以这个地方蕅益大师在简别：谁能够念佛呢?就是这个因地能够念佛的标准是什么呢?这个「善男」子、善「女」人，「不」管「出家、在家，贵贱、老少，六趣、四生」，你是以什么果报体出现都没关系，乃至你这一念心当中，摄持无量无边的烦恼罪业，像「五逆、十恶」也没关系;但是你必须有「善根」，就是你必须对佛号有信心、有愿力，这是个关键。
你必须具足净土的善根，这样子你就有资格来操作这句佛号，就是说你有资格念佛了，你有这个标准来念佛。这个是在简别能持的心，他必须有善根，而且这个善根必须「成熟」，这个「善根成熟」就是他已达到一个标准。其次，我们简别我们所持的法门，什么是我们在修行的法门呢?
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。
本经当中所修的法门，就是「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」。所以这当中所操作的法是弥陀的名号。「弥陀」的名号是一个「万德洪名」。什么是「万德洪名」呢?就是「以名召德，罄无不尽」。简单的说就是以一句名号，来总持阿弥陀佛所有依正二报的功德，而这样总持的情况是「罄无不尽」的，这个「
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