才能够念念之间成就佛陀的正报、依报庄严。这是约自力法门。你凭自己的本事，去庄严你未来正报的寿命、依报的国土，谁也帮不了你。这当中你还必须称性起修，你要先明白真如佛性，然后依止真如佛性再去创造功德。
而净土法门的特色，是佛陀将无量无边的光明、寿命的福德资粮，摄持在这个佛号上。我们「以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德」，这当中有弥陀的本愿加持在里面，所以这个地方是不同的地方。
这个地方是讲到无上的因，就是往生的正因。什么是往生的正因呢?就是「信、愿、执持名号」。再看往生的果报：
故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
这个净土的果是「感应道交」。「感应道交」是说，我们从因缘上观察，有十法界的差别。佛有佛的功德庄严，凡夫有凡夫的惑业苦，这当中是有界限的。每一个人的身心，有自己的活动范围。但是这个地方，印光大师讲出一个很重要的话说：这净土门是怎么回事呢?
「以信愿持名为能感，弥陀大悲愿力为能应，感应道交，自然蒙佛接引，带业往生。」
这个净土法门的特色，以凡夫的信愿持名为能感。我们这个信愿持名有招感性。招感谁呢?弥陀的大悲愿力为能应。这个时候，我们凡夫的心，因为忆念名号的关系，跟弥陀的大悲心感应道交，两个道路，凡夫的心跟佛的心就接触了。这个时候「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」，自然蒙佛接引，带业往生。是这样子的，就是能感跟能应两个道路接触了。
这样的情况，讲一个譬喻：「文成印坏」。古时候的文字，没有铅字打字，是用蜡做成一个印。这个蜡印里面有文字的模型，将它打在这个沙里面，这个文字成就了，而这个蜡同时也坏掉了。所以古人说：「临终在定之念，即是净土受生之念。」就是我们临命终的时候，一句佛号具足无间念、无后念，信愿专持名号，这个时候前一念在娑婆世界灭，同时下一念在极乐世界莲华化生，就像文字成就的当下，蜡印也坏掉一样。
所以这当中的感应道交怎么说呢?从能应的角度来说，「弥陀圣众，不来而来，亲垂接引」。「弥陀」与诸「圣众」从本性上来说是没有活动的，但是从因缘上还是来了，以大悲的愿力「而来，亲垂接引」。
我们凡夫的这一念「心识，不往而往」，虽然在自性上来说，没有所谓的不生不灭、不来不去，但是从因缘上还是去了，「托
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