大，这个范围更广大，看到十法界的染净因果。
「圆教」的是「无作四谛」，就更高明了。因为前面的藏、通两教，是约业感。别教是阿赖耶识，阿赖耶识当中也包括了业力、也包括了心识。这个「圆教」完全是讲心，不讲业，讲当下。这个「无作」两个字，你要弄明白，才能够知道圆教的看法。什么叫做「无作」呢?就是整个染净的因果，完全是称性而起的，没有一个造作者。说怎么会有死呢?因为真如在迷，一念的迷，生死浩然。怎么会有涅槃呢?一念的悟，轮回顿息。就是都是一个真如本性，离开了真如本性，没有其他的东西。所以这个圆教对于染净因果的看法，那是非常微妙的，就在你一念之间。
说你现在一念之间颠倒了，你就是在生死了;你现在能够受持《法华经》，能够观察诸法实相，你这个时候就是涅槃。我现在这个果报体还是生死，不是，你就是涅槃。当然它这个地方也有阶位，你这个涅槃是什么涅槃呢?名字位的涅槃，你已经是入了名字位涅槃，或者是相似位、观行位、分证位、究竟位，它有六即。虽然你是名字位的涅槃，但是我们不能否定你已经有涅槃的气氛。因为你假借语言文字去观察诸法实相，这个时候，你已经慢慢的在背弃你的无明妄想。
所以圆教人对生死涅槃的看法，完全依止现前一念，他不谈过去、也不谈未来，你过去造了什么业那不管，去看当下，当下的念头，现前一念心性。这是一个非常微妙的法门。
在天台修假观，一念三千，就是你一念三千，你一念在迷，三千都是颠倒的。十法界十如是，你所现的境界都是颠倒，都是颠倒相。一念的悟，三千都是清净的。所以圆教的思想，它真如所变现的法是不能分割的，一念的迷，全体在迷，全水成波;一念的悟，全波即水。他对法界的观察是全面性的。贪为法界，你种了贪烦恼，虽然你去造善，一切法趋贪，你整个布施、持戒都带了贪的气氛。所以圆教的思想，它这个观心法门是很妙的。而事实上这样的一种观察方法，是最合乎真实相的，最了义。这是圆教对于四谛、对于染净因果的建立，他认为就是你一念心所建立的。
料简四土
这个四谛就是有这样的差别。这样的差别，我们就会问：我们到了极乐世界，那么多的鸟在演说五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，演说四谛法门。到底它为我讲的是生灭四谛?无生四谛?无量四谛?还是无作四谛呢?到底跟我讲什么四谛呢?这当中蕅益大师有说明：
藏道品名半字法门，净
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