分成两部分：前面两个是对于恶法的一种态度，「已生」的「令断」，「未生」的令「不生」。三、四是面对善法的一种态度，我们面对善法的一个态度就是：「未生令生、已生令增长」。在修学的过程当中，我们应该是先生善才破恶的，所以我们先讲第三。「未生善法令生」。
这个「善法」指的是四念处的观慧。我们凡夫的心情，长时间活在爱见烦恼的妄想中，已经很久了。这个时候要在爱见这样的一个广大蜘蛛网当中，要建立四念处的光明，这是不容易的。所以刚开始的次第，我们一定要先坐中修、先静中修。就是说我们有时候会生爱见烦恼，但是一天二十四小时，可也不是全部都经常起烦恼，所以我们就应该利用烦恼没有活动的时候，一方面先有止的帮助，让内心能够明了寂静，就在这样的内心当中，身体健康、心情愉快、烦恼不活动，心情非常和平的状态当中，去生起这个四念处的观慧。就说你刚开始去栽培四念处观慧的时候，你一定要在寂静的心中，不能有烦恼干扰的时候，就是「未生善法令生」，这是一个关键。
「已生善法令增长」。你要不断的去重复，不断有定课，一次一次的、一次一次的在寂静当中，去观察不净、苦、无常、无我，使令心中的光明，一次一次的增长广大，这个就是「已生善法令增长」。生起善以后，我们还要做一件事情，就是破恶。
破恶第一个是「已生恶法令断」。就是说我们平常的内心，跟染污的境界一接触的时候，生起了爱取的烦恼。这个时候怎么办呢?就是要把平常在打坐当中的功夫提起来。不过一般我们是这样：一般我们在面对烦恼的时候、调伏烦恼的时候，是先观后止。就是先观察它的过患，这个烦恼是不净、是苦的，它有这种种的过患，就像大火，就像这个贼、就像毒蛇，它会破坏我们的功德，使令我们苦恼。它是无常、无我的，它是生灭相的，它没有真实性的，是可以消灭的。这个时候你对这个烦恼过患的体性有了解以后，这个时候就要提佛号，不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断要他断。这时候你一定要让佛号在心中相续的运转，直到烦恼停下来为止。
这是祖师所说的：折伏现行烦恼，为修心要务。这个是很重要的，这件事情会影响我们临命终是不是能往生。就是说临命终的成功，是由平常无数的正念所成就的。就是你临命终为什么能够调伏烦恼?这最后的胜利，看你平常当中，无数次调伏烦恼的成功，才有临终的正念。所以这件事情，就是你平常功夫的点点滴滴，你平常只要失败一次，你临命终
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