「方便」有余「土」的五尘，「是即空观」，这个「即空观」是指他修三观，但是他偏重在「即空」，他这不是二乘的空观，他是修习三观，但是偏重在空观，叫「即空观」。他的果证，乃至到「相似三观」，相似位。这个时候他生到方便有余土，「以妙真谛无漏五尘为体」，他那个五尘就不像前面的凡圣胜妙五尘。这凡圣的胜妙五尘，他是有饮食、睡眠的情形、衣服的受用，有凡夫的这种相貌。这个无漏的五尘，它那个色声香味触所表现出来的，那是一个涅槃相应寂静无为的境界，寂静无为，无为而寂静，寂静而无为的安乐。
实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；
这个「实报」庄严「土」这种五尘的宫殿，「是妙假观」，就是他在修「三观」的时候，从空出假，开始广度众生了。他的果证，乃至「分证三观」，分证这个真如实相。他成就「妙俗谛」，他的「五尘」是「无尽」，那就比前面的无漏五尘更加的美妙庄严了。
这个「无尽五尘」，在《华严经》中讲出一个情况说：「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大**。」什么叫做「无尽五尘」呢?就是说「于一毫端现宝王剎」，它能够在微小的毫端当中，显现宝王剎，就有这种境界。「坐微尘里转大**」，一个微小的微尘，它就能够演说无量无边的法音出来，转大**，一能够摄多，多也能会归到一。所以菩萨在这个宫殿当中安住，那是不可思议的境界、那不可思议。他的色声香味触、他所看到的墙壁、宫殿、楼阁，那就不是我们凡夫的受用了，更加的微妙了，一为无量、无量为一的境界了。
我个人的修学过程，我自己有一个明显的差别。我刚出家的时候，欢喜修空观，那个时候在文殊院住，一没事就修止，修止了以后就修观一切法空，观察身心世界它是因缘所生法，我说即是空。那个空的智慧在心中一现前的时候，这身心世界的这个分别就暂时停下来，我经常欢喜修空观。那种心情就像是我们读《法华经》，那个迦叶尊者的心情。迦叶尊者他很坦白的跟佛陀表示说：我的心情，观这个十方诸佛这个净土的庄严，我观诸庄严不生不灭、不大不小、不增不减，不生好乐。我当时的心情也是这种心情。
就是说观极乐世界的国土庄严，我那个时候读《阿弥陀经》：「极乐国土，有七宝池，八功德水」，「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，我那个时候也没有什么好乐心。就是说以空的智慧来观察这些因缘所生法，就是欢喜在真谛理上安住，就是观它是不生也不灭，
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