「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法，令其解脱。」他现出其他, 的色身。他本来已经成佛了;但是他现出舍利弗、目犍连尊者的相貌，来帮助释迦牟尼佛转法 轮，这个就是「随类化身」。这是佛的三身的一个情况。再看第二段：
虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。
这个佛的「三身」有「单复」;但是佛的境界，「非一非三，而三而一，不纵横、不并别，离过绝非，不可思议」。这个佛的境界啊，我们可以从开合的角度来看。开出来，那当然是「三身」，三身当中又有所谓「单复」的差别。但是合起来，就是现前的一念心性，就是一念寂而常照，照而常寂的心性，所以它「非三」而「非一」，「不纵、不别」，这是一种开合的不同。所以我们在研究佛的功德，《华严经》也一再强调这个观念：佛的功德是不可以分割的，「一为无量，无量为一」，这种法界缘起，跟九界的差别是不同的。
今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。
这个地方讲「其土有佛号阿弥陀」，这个「阿弥陀」指的是法身、报身哪一个身呢?「正指」的是「同居土」的「示生化身」;但是他也含摄「报」身跟「法」身，这个三身是一体的。这怎么说呢?从「一」的角度，极乐世界的依正二报，都是本愿功德力所成，这叫「一」。但是我们这一念心，去执持名号的时候，我们本身的功德力有多少，我们就循业发现自己相应的佛。比如说你是带业往生的，你看到阿弥陀佛，你就看到了应化身;你念到事一心不乱的，你看的是方便有余土的佛身;你能够念到理一心不乱的，你看的就是报身。所以这个三身是一体的，即一而三、即三而一的。这个地方，事实上蕅益大师他讲这个是在为后面(广陈彼土依正妙果以启信)铺路、为后面铺路。
说极乐世界「启信」，相信极乐世界是三力所成：本愿功德力、名号功德力、自性功德力。约本愿功德力来说，是一，那是一个一真法界的境界。「即众生心，投大觉海」，每一个人的心，投入到本愿功德海的时候，每一个人尝到大海的味道会不一样。这跟你在因地的时候，栽培佛号，信愿持名那三资粮有关系。虽然每一个人在大海当中，喝到的海水不同;但是每一个人都安住在这个大海当中，每一个人都是受用弥陀的功德：所以这个极乐世界的果地功德不可思议就在这个地方。他们同样是安住在弥陀的大愿海，但是这当中
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