所有功德。
这个事情我们解释一下。什么叫做「名以召德」呢?这个三乘的圣人，经过长时间的修学，那一念的清净心，有无量无边的功德，种种的神通、三昧、陀罗尼。但是这个功德的根本是一个涅槃，一切的功德是以涅槃作基础。这个涅槃有小乘跟大乘的差别。小乘的阿罗汉涅槃，我们称之为偏真涅槃，「偏」，它是偏于真谛的一部分。
换句话说，这个小乘的涅槃，它只是能够自受用，因为小乘学者在因地的时候，他发的是出离心，「观三界如牢狱，视生死如冤家。」「但期自度，不欲度人。」他观察这个三界就像火宅一样的苦恼，他们急于解脱，他主要是求自身的解脱。这无量无边的众生，在生死中流转，不生好乐，对度化众生不生好乐，「但期自度，不欲度人」。以这样的心情来积功累德，他最后的功德涅槃，就是如是因，就招感如是的果，他的涅槃果报只能够自受用。所以阿罗汉入了涅槃以后，无量无边的众生在苦恼当中忆念他的名号，不能得到感应道交，不能得到阿罗汉的加持，因为他的涅槃境界是自受用。
大乘佛菩萨在因地的时候，发菩提心，上求下化，所以他所成就的这个涅槃，叫做大般涅槃。为什么称之为「大」呢?因为佛陀的涅槃，他能够自受用，也能够他受用，「如来现起他受用，十地菩萨所被机。」佛陀在大般涅槃当中，他自己能够受用这种安乐的功德，一方面他能够从本垂迹。智者大师说：从这个根本的法身、报身，他能够示现种种的应化。或者现出身相、或者现出光明，乃至于现出他的名号，使令众生在见、闻、觉、知的境界当中，得到他的加持。
阿弥陀佛所采取的办法，亦复如是。阿弥陀佛的功德不是我们能够受用的，所以佛陀从大般涅槃当中，从本垂迹，以他的愿力，创造一个佛号。当我们众生的心跟佛号一接触的时候，得到弥陀的加被，所以这个地方叫做「名以召德」，佛陀以名号来总持他的功德，这一点是我们要注意的。
既然「德不可思议」，阿弥陀佛无量劫来所积功累德的功德不可思议。在本经当中，释迦牟尼佛提到阿弥陀佛两个主要的功德：一个无量光、一个无量寿，这种功德都是无量无边的。弥陀的功德不可思议，所以他变现的名号自然是不可思议，所以「名号」功德「不可思议」，使令我们这一念心不断的忆念弥陀名号，「散称为佛种，执持登不退也。」即使在散乱心当中，念念之间，成就一个成佛的种子;何况是能够念到一心不乱，到最后成就往生，成就三不退转。
这个
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