通人看，就是一种处世的观念，行事的准则，做事的态度……
但儒家就真的不能从修行去解读吗？
《中庸》里有句话：知所先后则近道矣。很多人解释说是知道做事的次第跟顺序。
然而真正的大道是没有先后的，知所先后就是无先后，孔子说吾道一以贯之，道家称之为无极，都是一样的道理。
《中庸》里阐幽发微，其实也可以说成是天人合一，性命双修，当然，说到最后，核心就是一个“诚”字。
诚就是一，一就是诚，一心无二念，就是诚。
有诚就有信，静极生动。
按照这个解释，比起各种道家术语，云里雾里的，其实儒家说的更加直截了当，只不过世人没有将之当成修行去看，只当成学问去读。
什么是心不在焉，应无所住而生其心，就是心不在焉，也是道家的视而不见，听而不闻。
《论语》开篇，“学”就是性，“时习之”就是命，“学而时习之”就是性命双修！
至于什么出世，入世，其实没必要分的那么清，两者没有区别。
“学”就是理，“习”就是事，理需心明，事需参修，理可顿悟，事属渐修，“学而时习之”就是历境炼心。
大学之道，在明明德，在亲民。亲民是什么？“有朋自远方来”，就是亲民！
儒家的礼，卑己而尊人，人人都是圣贤，独我为凡夫！
人不知我，不是别人没见识，而是因为我自己的德不足，行有不得反求诸己，吾日三省吾身，三就是多。推己而及人，自渡而渡人。
总之，凡人谋事为己，圣人谋事为人，所以才有“人不知而不愠”。
与朋友交，言而有信。信就是准，信就是诚。
曾子说不自欺，一念无欺，念念无欺。不欺什么？是不欺他人吗？
不，是不欺心！
……
“知止而后有定，这里的“止”不是停止，而是当下，现前一念！”
傅源带着巴伦一路走来，遇到了不少人，不过这些全性在看到傅源后，都自发的选择避让，就算偶有头铁的，也是有巴伦上前，轻描淡写的解决。
“就好像我刺你的那一剑，你的念头就不要去想被刺中了会怎么样？会不会疼，会不会死，自己还有多少遗憾，还有什么事没享受过……这些杂念只会乱你身心，毫无益处！
你的念头，就止于“剑刺来”的当下一念，这样就能“
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