这个我爱执没有消灭，我们就是有私心的。我们在读诵《法华经》的时候，在修学《法华经》的时候，难免都会想到自身的安乐，就忽略了有无量无边的如母有情也在痛苦当中。所以，当我们发起菩提愿，“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，你这样发起广大的菩提心，为了利益一切的有情去读诵《法华经》，那这个力量就不一样了。你是为了解决一切众生的痛苦去诵《法华经》，跟你解决你自身的痛苦去诵《法华经》，这个功德是不一样的。就是说，你发起广大的菩提愿，你受持的每一部《法华经》叫做“无尽灯”。譬如一灯，燃百千灯。虽然你只是一个小小的读诵，但是你发心大，所以你这个灯就可以不断地不断地一个灯传到两个灯，两个灯传成四个灯……变成无尽灯法门。为什么？菩提愿的摄持。
所以，当我们有理观智慧的时候，再加上菩提愿的摄持，破除障碍，功德圆满，你再去落实到你的行门的功课，那就是一佛乘的修学了。这就是为什么到最后一品的时候普贤菩萨要现前，就是把这个功德补齐。就是，整个《法华经》的修学，不能只有理观的智慧去读诵，要把理观的智慧加上菩提的愿力，这样子才去读诵就更圆满。
己二、教以内法 分三：庚一、行立读诵；庚二、常坐思惟；庚三、三七精进
我们看讲义。前面讲到，普贤菩萨劝我们发愿以后，他也誓愿来加持我们。这以下“教以内法”，教我们怎么去受持《法华经》，有三个方法。
庚一、行立读诵
是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。
这个地方讲到名字位的修学《法华经》，叫做“若行若立，读诵此经”。有四种方法：这个行就是经行，你在经行的时候。第二个，站立的时候，这个站立也包括了坐着的时候，你若行若立。或读或诵，读就是照文叫做读，诵就是背诵。
总而言之，你在读诵《法华经》的时候，因为你依止普贤行愿来受持《法华经》，所以你等于是启动了普贤菩萨的本愿。普贤菩萨前面说，你只要能够发起普贤行愿来受持《法华经》，我一定会乘六牙白象，再领导各位的法身菩萨，“而自现身”。这个现身当然是暗中加持。为什么现身呢？一方面供养、守护这个受持者，来安慰其心，另一方面为了供养《法华经》。
读诵《法华
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