请大家打开补充讲表第五十六面，附表四十。我们看“圆教修行阶位——六即佛”这当中的第二，名字即佛。
天台智者大师把我们从凡夫到成佛所必须面对的法界分成三大类，一个是众生法界，一个是佛法界，一个是心法界，这三大类。三大类当中，从修行的角度，我们有两种选择：第一个，我们可以从凡夫法界直趋佛法，然后在过程当中再去面对心法界，就是边走边修，遇到问题了再来调整自己的心态。从凡夫直接趋入佛法界这种修法，智者大师说叫做缘修，因缘的缘。这是第一种选择。第二种选择是，我们从凡夫先趋向心法界，先调整心态，强化我们的心灵的力量以后，然后再趋向佛法界。这个叫真修，真如的真。
缘修跟真修，当你选择以后，就有两种差别出现了。如果你选择的是缘修，或者你选择的是真修，这个时候有两种差别：第一个是坚固跟不坚固的差别；第二个是圆满跟不圆满的差别。
我们先看坚固跟不坚固。
缘修就是说，你是一个生死凡夫，你直接面对因缘所生法。面对因缘所生法，对我们来说是非常不利的，因为，从因缘的定位，我们是一个生死业障凡夫，我们要面对过去无始劫来所留下来的烦恼跟业力。所以，从因缘的角度来说，我们是内忧外患，内有烦恼、外有业力。然后在这种情况之下，我们要去修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。那么这样子有什么问题呢？就很容易受到外力跟内因的伤害而退转。
比方说你修布施，你要起烦恼了你就修不下去；就算你没有起烦恼，外面的人事稍微刺激你一下，你也修不下去，因为这个因缘所生法太过复杂。所以，从缘修的角度，我们将会面对无量次的退转。就是我们可能修了一段时间，然后马上就被打回原形，这个是缘修的一个很大的问题。我们不能把生生世世点点滴滴的功德积累起来，这是缘修的第一个问题。
那如果真修，就没有这个问题了，因为真修他先内观真如。真如是一个自性清净心，所以当他安住自性清净的时候，“再来观世间，犹如梦中事”。所以，在安住真如以后，你再面对因缘所生法，虽然你也是面对烦恼、面对业力，但是这个时候烦恼、业力对你来说叫做如梦如幻。如梦如幻，你就不用刻意去对治它。你只要怎么样？不随妄转就可以了。所以真修就是说，他有强大的自性功德力的支持，他把一切的因缘所生法都拉到一念心性来观察，这个时候变成如梦如幻。所以你的善根是直接安住在实际理地，变成善根不退。
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