涌出人道，乃至于涌出三恶道，去度化众生。所以，我们从具足十法界到自在地显现十法界，就是一个成熟的大地。
所以光明是一个因地。你修布施，如果你没有内观（我透过布施的法来启动布施的心，透过布施的心去开显我内心布施的功德），你缺乏这个内观，那你只是在修布施，不能讲布施波罗蜜。你就没有“波罗蜜”（到彼岸）这三个字，因为你缺乏那一道虚空中的光明。你陷入了布施法的这种法执当中，被布施所限，所以你的心量变成狭隘，而不能内观，去开阔到你内心的本源。
那么现在第三个重点是什么呢？因果之间的关系了。这个很重要，这也是《法华经》的思想，因果的随顺。就是说，因地的光明转成果地的大地，它们之间有什么关系？它们两个有一个共通的关系——同处同一个虚空，就是一念的自性清净心。十法界存在哪里？光明所照的地方，它的背景就是一念的自性清净心，而大地也是依止一念的自性清净心，这就是共同点了。就是，因地是一念心性的自性清净心具足十法界，而果地是一念自性清净心自在地显现十法界。所以，佛陀的功德是无所不在的。
既然无所不在，那为什么不现身呢？关键是我们的善根没准备好。佛陀的功德，我们前面讲到，“法身常住，三世益物”，佛陀的功德是无穷尽的，在无量无边的时间、无量无边的空间，佛陀随时、随处、随地要等着跟我们感应道交。只要我们善根准备好了，我们的皈依心、出世的善根准备好，佛陀就能够显现。
所以，为什么我们能够通于十法界，我们凭什么一个凡夫众生能够跟诸佛感应道交呢？那就是因果的不二，就是佛陀的内心跟我们的内心一定有一个共同点。如果佛陀的内心跟我们是完全不一样的，那就没办法解释感应道交，那怎么感应道交呢？所以因缘所生法，如果从因缘观，不能建立感应道交。因缘观强调时空的差别，佛法界有它的因果，我们众生法界有众生法界的因果。所以，诸法因缘生，它的好处，强调因果的差别相，让我们善知取舍，让我们断恶修善。但它的缺点在哪里呢？你没办法解释十法界的共同点在哪里。一个业障凡夫，他怎么就能够跟诸佛感应道交呢？如果从因果的思想，这两个是完全不同的东西。因为有那一片的虚空存在，佛陀的万德庄严是依止自性清净心而住，我们的业障深重也是依止自性清净心而住。
诸位！要知道，为什么古德要把清净心加一个“自性”清净心？因为它本具的。本具的东西就是说，你不能让它增加，你也不能让它减少
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