你跟他讲一佛乘的思想，他一定可以接受，至少他不会毁谤，只有增上慢人会。
二乘人没有毁谤，因为他证得空性。什么叫空性？就是心性的一部分。我们再讲一次：真理只有一个，不管是空性也好，妙有也好，都是从一念心性显现出来的。所以一旦他证得空性，只要是佛陀开显的空性，他一定可以信受《法华经》。
当然，他可能要有一些过程，因为他法执很重，对空性的执着很重，他过程会产生疑、产生悔，但是他终究可以证入的。
我们看下一段。
“汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。”
舍利弗尊者是声闻人里面第一个开悟的。他怎么开悟的？诸位知道吗？他是对佛陀的信心。舍利弗尊者一开始听《法华经》的时候，他是怎么反应？他说：“将非魔作佛，恼乱我心耶？”他听到说：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。”你说偏空的涅槃是假的，世界上没有偏空涅槃。诸位！阿罗汉成就涅槃以后，是着急要入涅槃，你跟他讲说这个涅槃是一个假相，是一念心性所现的一个暂时的化城的假相，他怎么可以接受呢？所以他第一个反应，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”
还好，佛陀用大悲心摄受他。还好，这些圣人有四不坏信，他对佛陀的信心是坚固的。所以，即便他不能依法信入，至少他依人，他修皈依，佛陀引用五佛说法才让他们慢慢地信入。所以，二乘人虽然法执重，但是他好就好在对佛陀有坚定不移的信心。其余的声闻，“信佛语故，随顺此经，非己智分”。其他法执重的，都必须要仰信佛语而成就一佛乘的思想。
所以说，这个一佛乘的法，它是不思议境，要么过去有栽培善根，要么对佛陀有坚定的信仰，是这样的一个情况信入的。对这两种人都是可以说《法华经》的。
癸二、释可通不可通 分二：子一、约大悲门莫为恶人说；子二、约大慈门应为善人说
这个法宝流通要拣别根机，分两段。
子一、约大悲门莫为恶人说 分四：丑一、非机不解；丑二、谤毁业因；丑三、谤毁罪报；丑四、大悲莫说
有些邪恶之人是不能说的。为什么呢？
丑一、非机不解
看经文。
又舍利弗 憍慢懈怠
计我见者 莫说此经
凡夫浅识 深着五欲
闻不能解 亦勿为说
这以下佛陀讲
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