我们知道，五浊障大不障小。在这个污浊的环境里面，对大乘的善根伤害是很大的，所以他们的大乘善根已经慢慢地退失，已经到了一种无知、薄弱的情况。所以，如果佛陀用这么高深的，直接用无所得心来修六度，他怎么样呢？“犹故乐着，嬉戏不已。”他对三界的火没有产生一种觉知的功能，还是一样执着快乐的假相，对火还是没有产生灭除的效果。
这个地方我们解释一下，圆顿止观为什么对大乘善根薄弱的人没有用？就是说，圆顿止观的修法，简单就四个字，就是“无住生心”，在无住的情况生起菩提心。这个无住是理观，就是你一念安住真如本性，莫向外求，在无住的情况，内观真如，外修六度。无住是没有错了，因为一旦向外求，你就落入了业力的陷阱。
在《楞严经》上这样说，你向外追求，因果会报答你；但是因果报答你，你要付出代价。就是说，你要诉诸因果的报答，那你就要受因果的折磨。这很公平。就是我修了布施、我念佛，我应该有个回报。好，你想要回报，因果就回报你。但是，你让因果来回报你，你就要付出代价，“有诸烦恼故，有诸业力故，有老病死故”，这个三界之火就会烧你。如果说，我在修的时候我是无所求，我只是“托彼依正，显我自性”，我透过念佛、透过六度开显自性的功德。就是我不求因果回报。恭喜你！真如就要回报你了。总之，你一定要有回报，就一定会有回报，要么就因果回报你，要么就是你的真如本性回报你。但是真如本性回报你的时候没有过失，那叫做功德的显现。
但是，这种思想一般人不容易接受，因为违背我们一般轮回的习性。我们轮回，为什么？我们就有所得嘛。所以首先这个理观就很难建立了，更不要说事修了。就是说，你努力地去修习一切的善法，但是请你不要求因果回报，真如会回报你。这种观念要接受就很难，更何况事修！这个事修还要有因缘的抉择，“应无所住”，还要“而生其心”。
好，我们讲生心。按照华严的思想，这个生心是生菩提心。但是这个地方有问题，就是，你如果是根利遮轻、烦恼淡薄的人，直接发菩提心就可以了。但是如果你善根薄弱，烦恼又重，你不能直接发菩提心，不可以的，你要先发出离心。就是说，当我们是生长在一个平和、安定的环境，可以直接在无所得的心中“应无所住”而发菩提心。但是经过五浊恶世的时候，你就要先生出离心。
有人问蕅益大师说，既然我们观一切法唯心所现，一切法如梦如幻，那三界果报也是如梦如幻，极乐世界
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