他声闻弟子来启请这个“权实不二”的妙理。我们看经文。
尔时，舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前，得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于。世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。
我们把这段经文做一个简单的消释。
“尔时，舍利弗”，那么这个时候的舍利弗是什么时候呢？就舍利弗已经开悟，而且已经受记的舍利弗。他就白告佛陀说：世尊！听了前面的〈方便品〉“开权显实”的观念以后，我已经把心中的疑跟悔断除了，也就是我对一佛乘的思想信解了，因此才能够亲于佛前受成佛之记。阿罗汉今天要从声闻道转到菩萨道，最关键的观念就是，要能够开示悟入佛的知见，佛陀才会授记的。
“诸千二百心自在者”，就是我是开悟了，但是跟我同辈修学的声闻众——“心自在者”，这些人都已经证得了我空，断除了见思，成就了偏空的涅槃。那么这些人是怎么回事呢？“昔住学地，佛常教化言。”这些人都是在以前有学位，初果、二果、三果的时候，在《阿含经》的过程当中，经常聆听佛陀的教诲。佛陀您老人家怎么说呢？您老人家跟我们说：我法能离生老病死，究竟涅槃。佛陀！您老人家在《阿含经》的时候一再地强调，四谛法门是无比法门，为什么呢？因为它能够解脱凡夫的生老病死的障碍，成就涅槃寂静的快乐。我们就是在您这样的一个教学之下，不断地知苦、断集、慕灭、修道。“是学无学人”，这些有学的初果、二果、三果跟无学的阿罗汉，也是在这样的教学之下，破除我见的颠倒。
诸位！声闻法的根本是消除烦恼跟业力，对于成就功德庄严基本上是不生好乐的。它的核心思想在断除烦恼跟罪业，而烦恼跟罪业的根本就是我执。一个人为什么有烦恼？就是你想要主宰，你想主宰人生。所以你看一个心中的我特别大的人，他有两种特色：第一个，他要临命终的时候，他不容易离开，那个生死业力特别重；第二个，他要往生，困难度很高。净土宗你要带业往生，你要放弃主宰。你能够放弃主宰，你那种贪瞋痴的烦恼也相对轻薄。所以佛陀解决烦恼跟业力，他是抓住那个根本核心，就是你不要主宰人生。其实人生你也没办法主宰，你是白费心机，人生是业力说了算。所以他透过“无常故苦、苦即无我”，放弃了我执的主宰，所以远离了有（就是常见）、无
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