我们看癸二的“颂他土六瑞同”。
作为一个生死凡夫，我们修学佛法，可以把它切成两块，这两块的分界线就是《法华经》。只要你没有学《法华经》，那你就是属于佛法的前半段，不管你多么的精进，你就是前半段。前半段的修学，只有一句话，就是因缘上的修学。
因缘上修学，有三种情况：第一个，追求生命的快乐，通过五戒十善追求生命的快乐。这个快乐是怎么来呢？当然是因缘所生法。这就叫人天乘。第二种，追求涅槃寂静。涅槃寂静也是修来的，那是一种还灭的清净的因缘。你不修四谛、十二因缘，你会出现涅槃寂静吗？不可能。所以就修四谛、十二因缘追求涅槃寂静。第三种人是成就功德庄严，修六度，追求六度的功德。
所以，在《法华经》之前，我们的修行全部是因缘所生法，就是只有一朵美丽的花，但是我们看不到花里面有莲子。这个是可惜的地方，里面是空的。也就是说，从因缘所生的五乘当中我们看不到它的成佛的善根，看不到，只是看到众生各取所需。
直到《法华经》开始说了以后，我们才知道，原来，同样一件事情，我们可以有因缘上的资粮力，也同时可以从心性的观照产生善根力，是可以同时的。所以，《法华经》对凡夫来说是一个很关键的指标。就是说，你这一朵漂亮的花打开以后，里面有没有因地的种子，有没有一个成佛的种子，一开就知道了。空的！那你叫做什么？你叫做积集资粮，你跟成佛之道还没有直接的关系。对成佛来说，你能够做的只有一种，叫做回向。你没办法契入佛道。就是说，我这个方向——我布施持戒的方向本来是人天乘，我通过回向把它回到佛道去。这个就间接了。所以《法华经》之前的成佛之道只能靠回向，“回向无上道”，因为我本身不是佛道。
但是，修《法华经》以后你不必回向，那叫一个“即众生心，投大觉海”，直接契入佛道，不需要回向了。它的方向就是佛道，当下就是佛道。不管你修什么法门，关键就是说，如果你没有修《法华经》，那你修什么就像什么，它跟佛陀没有连结。就是你跟佛陀完全没有关系，你就是九法界的众生。你学完《法华经》以后，你多了一道关系。什么关系呢？我们变成佛陀的儿子。生在佛家，咱们跟佛陀是一家人。佛陀的心中有一朵很大颗的莲子，我们的心中有一颗小小的莲子。大小不同，那是等待时间的栽培，但是本质一样。
所以《法华经》是一个关键的指标，就是影响到你的未来。它不会影响到你的解脱道，但是
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