布施。这个珊瑚是热带海洋中的一种动物，它是一种动物，是多群体的结合，就像树枝的相状。“真珠摩尼”就是一种如意珠，古代的如意珠，让你所求如愿。“砗磲”就是大海中的贝类。“玛瑙”它是石英矿石中的一种变体，但它的质地较这个石英较为细致，而且色彩较鲜艳，这是玛瑙。“金刚”就是我们一般说的钻石。这以上种种诸多的珍宝，还有“奴婢车乘”或者是“宝饰辇舆”，就是带有珍宝的这些车乘，旁边有很多珍宝装饰的车乘。
那么干什么呢？“欢喜布施。”你为什么做这件事情呢？“回向佛道。”因为权教的菩萨没有安住一念心性，那么怎么办呢？他只能通过回向。就是说，我先创造一个功德，我心就住在这个功德，然后把这个功德再回向无上菩提。他为什么做这个动作呢？“愿得是乘”，就是成就大乘的波罗蜜。那么佛陀就赞叹“三界第一，诸佛所叹”，这是三界有为诸法当中最为殊胜的。
我们注意看，这以下的六度基本上都有四个字，叫做“回向佛道”。也就是说，权教的菩萨其实做了两件事情：第一个，创造六度的功德；第二个，把它回向无上菩提。那么回向菩提跟直趋菩提有什么差别？当然，直趋菩提就是我们《法华经》说的，你站在一念心性，你根本不需要回向，你站在三世诸佛共同的平台——一念心性，观即空即假即中，你修的一切法门不需要回向，直接就是菩提。
套一句咱们净土宗常说的话，有人问印光大师说，念佛可以往生，那我通过布施持戒修善法也可以往生，那有什么差别呢？印光大师说，念佛往生叫做直接，就是“即众生心，投大觉海”，它不需要回向。因为你念这句阿弥陀佛，它跟阿弥陀佛是直接感应。直接感应你还回什么向？你不多此一举吗？就是，你已经是“即众生心”，已经进入佛陀的大觉海，你还回什么向？
回向就是说，你本来要到B，但是你到不了B，先到A。先到A，那没关系，我再想办法通过一个方法，把A转成B，就是回向。就是我想要到B去，但是我到不了B，我到不了佛道，我只能成就功德，那我把功德创造出来以后再通过回向。净土宗也是这样，我不能一天到晚念佛，我做做布施、做做义工。但是这个东西如果你没有回向，那就不是往生的资粮，因为它本身不是往生的因缘。
本段经文也是这样。布施本身不一定是成佛之道，不一定。但是如果你通过一个动作，“回向佛道”，那就不一样了。所以这个动作是一定要有的。因为权教的菩萨他不能够直趋佛道，他不能站在一念
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