被它带走了。
诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算：我要把今生往哪一个方向引导。你只要通过即空即假即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、给你快乐，都不重要了。重要的是它的整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想就是，通过内观而发起愿力。
乙三、发心——发起菩提愿 丁一、如何发起；丁二、发起功德
我们看，通过本经的内观以后，他发的愿是怎么发的。这有两个重点。
丁一、如何发起。
我们先看第一个。
一、坐法空座，着忍辱衣，入慈悲室。
本经的修学，当然观照一念心性即空即假即中。这个内观有三个阶段，第一个当然是即空，安住我空法空的真如理。注意！这个空性我再讲一次，这个空性有两种：一种是向外追求而来的，比方说二乘的涅槃。二乘人他这个空不是心性的空，他是思惟无常无我，所以把三界的快乐放弃以后，出现一种涅槃寂静的假相。所以《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境，就是这样子。他这个是一个魔境。从真如本性来看，心外求法皆是魔境。不管你是什么二乘的功德不功德，只要你不是从心性安立的，都是魔境。所以这个空性它是从内观所启动的。这第一个。
第二个，“着忍辱衣”。
你可能内观以后开始修假观了，就开始历事炼心，安忍顺逆的境界。一个人开始内观以后，开始向外历练的时候，顺逆都要安忍。所以，一个人内观以后，在向外历练的时候，很重要，对这种快乐痛苦的感受都要收起来。这个感受是最坏事的。如果你太重视快乐痛苦的感受，它会刺激你的想象，它会误导你。因为这个感受是前生业力牵动的，你太在乎感受，你就被过去的业力牵着走了。所以这个“着忍辱衣”就是说，你把这个六根感受要收起来。
最后“入慈悲室”，发起大悲心。
这个地方值得我们注意，这个大悲心是自然而发的。我们前面说过安乐道、解脱道、菩提道，这个解脱道很关键。凡夫的差别，是从有相的安乐的角度。你是修布施、你是修持戒、修忍辱得到了快乐，那有差别。你看布施成就富贵，持戒是尊贵身，忍辱是庄严。有为的差别我们不谈，我们谈圣人的差别。《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这个地方要注意了！就是说，你当初从三界的快乐你是怎么解脱出来的
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