说话风格和个人倾向，也无异于增加了通过考试的筹码，能不积极吗？
京东士子的参考热情，让河北士子感受到了莫大的压力。
原本就有些动摇准备参考的士子随即坚定起来，而最初不甚热心的士子，生怕被京东士子抢走了“本该属于自己的东西”，也变得紧张热切起来。
没有辜负京东士子的热切期望，徐泽很快就到书院上了大课。
因为旁听的士子实在太多，大教室也坐不下，徐泽索性将课堂搬到了室外的大操场上。
授课的标题为《格物问道——学之根本》。
同以往一样，徐泽的授课深入浅出，却发人深省。
这次，社首重新定义了“学问”一词。
学问是什么？
学问从何处来？
我们需要怎样的学问？
徐泽强调学问学问，要学要问，既要学系统的理论的知识，也要学实践的经验。
在学懂了之后可教会别人的知识才能称为“学问”。
远古时代，人类茹毛饮血，同样的时间，谁能比别人狩到更多的猎物，采集更多的果实，就值得其他人尊重和请教，这人就比别人有学问。
后来，生产进步，人类开始种植、养殖，谁种的地好，养的猪肥，就是比别人有学问。
再后来，有了文字，有人对物质世界和精神世界探索进行归纳和总结，并记录下来，这人也比别人有学问……
人类在不断演进，社会在不断发展，分科越来越精细，对“学问”的定义也变得越来越玄。
但本质始终没变，只有有益于文明发展方向的知识，才是真学问。
学问也有保质期，必须与时俱进。
春秋战国之时，百家争鸣，为何多年以后，仅剩下儒、法、道等寥寥数家？
不是焚书坑儒，也不是独尊儒术。
虽然这些事确实与百家衰落有一定的关系，但最关键的还是这些“家”不能与时俱进，解决不了时代问题。
孔子教化弟子三千，周游列国十四年，其学问却始终不得诸侯采用。
反倒是其人离世多年后，儒家才登堂入室，并逐渐一家独大。
原因很简单，并不是什么“仁”，而是由其徒子徒孙改造后的“儒”符合了时代需求。
春秋战国之时，乃是大争之世，能够让本国变强，力压他国的理论，才是各国所需要。
所以主张“仁”的儒
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