袁紫烟的事情也给杨侗提了一个醒，眼下的大隋治下，百家争鸣格局已经悄然绽放，这是杨侗愿意看到的场面，但凡事过犹不及，无论是宗教还是各家学派，都不能脱离法律的束缚，更不能享有任何特殊权利，特权当然也不能完全消除，但绝对要控制在可控的范围内。
当丝绸之路正式开启以后，必然会有更多域外学说、教派涌入大隋。朝廷对这些学说宗派的精华所在必须抱以一视同仁的态度，至于本土教派会否会被域外教派挤垮，杨侗也没办法。
他现在只能说该死的教派谁也救不活。在大浪淘沙之下被淘汰者，本身就不具有竞争力，存在也没必要，只有经过残酷竞争而活下来的才是真金。杨侗需要的是能够引领这个民族不断进步的精神文化，而不是墨守陈规、抱残守缺，更不会将异族的精华视为洪水猛兽。国家只有忧患才能进步，商人如此，教派亦然。最重要的是杨侗不信诸子百家衍所生出来的大大小小、千千万万个流派，干不过异族学说。
但是，在诸多思想涌入大隋之前，朝廷要做的是订立发展的规则。
而规则，需要与时代的精英们共同探讨。
虽然大家对杨侗的许多观点似懂非懂，但关于用法律限制宗教权利这一点上，众人是完全赞同的。
主要是佛门在南北朝、文武二帝时期的无度发展，给整个社会和民生带来了许许多多的隐患和问题。
杨恭仁说道：“寺庙也好道观也罢，他们借着求佛问道的名头，广收信众供奉、大敛信众的血汗钱！这还不止，各个寺庙道观名下产业不计其数，勾连全国各个行业，最关键的是这些出家人田地无数，偏偏还不用纳税！”
“在圣上之前的历朝历代，出家人都享有免税权、免役权，导致寺院成为法外之地，普通百姓只要把自己的地产以布施等方式转让给寺院，只要缴纳相当数量的地租，就能换取寺院的牒文，从而免除了赋税和劳役，这是历朝历代在制度和法律上的漏洞，你情我愿，本不可厚非。可是在这交易背后，寺院僧侣不用付出什么代价，就能凭空获得土地，和一大批免费劳力。文武二帝时期，关中的寺庙穷极宏丽，僧尼数十余万。他们这些出家人，平日没有诵读佛法、导人向善，而是整天驱策田产、耕织为生、估贩成业，净干些买卖田产，放贷典当之业。”
“正因为历朝历代采取放任自流的态度，所以导致一些寺庙、道观奢靡腐败。他们平时无所事事，手上又有无数百姓香油钱花不掉。这奢靡之气自然跟着产生…臣以为我
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