货币能为百姓日常生活提供极大的便利，更能给教会带来巨大的受益。
举个简单的例子，某信徒在教堂中存入百两黄金，这百两黄金的硬通货币就等于落到了教会的口袋里，信徒换回的只不过是一张写着金额的圣劵。聪明人一眼就能看出，圣劵这种所谓的纸币，换个角度来说就是一张借条，信徒是债主，把百两黄金借给教会后的凭据。
按理说纸质的借条是不具备任何价值的，只不过圣劵有所不同，教会借助自身的影响力和信誉度，联合诸家商号给它辅以了等同于金银铜钱的价值，这才可以用来直接交易。
说到这儿就牵扯出一个技术问题来。硬通货币存进教堂，难道栾奕会眼巴巴看着它堆在库房里吗？
当然不会。储蓄业务推出之后，介于它超强优势，自然会吸引大量资金注入。后世经济学告诉我们，在这一笔笔巨款中，至少有8成是长久储户们平日里几乎用不着，至于另外2成，则是保障资金，为储蓄者们日常提取做好准备。为保险起见，栾奕将保障资金调整为4成。
&**nbsp;也就说，有6成的硬通货币会堆积在仓库里长时间不会被储户领取，要知道青兖济三地的人口总量足有500万人，这群人若是全用上圣劵，其储蓄值完全可以用天文数字来形容。这么一大笔钱空置不用，不符合商人利益最大化的原则。
为了能让资金流动起来，栾奕会将这6成硬通货币提出来，用来跟非教会控制区，也就是没有流通圣劵，只能用金银铜交易的地区开展走私贸易，可用来买卖原料、购置货物，借巨大的资金优势赚取更多财富；也可以用来采购战马、粮草等军用物资，解燃眉之急；当然还可以用来开渠筑坝修建，挖建运河。
所以，刚才栾奕说教会将承担青州、济南、兖州一线运河、水渠的五成总工程款就是从这里出，只不过在想民夫支付薪俸时，他不准备使用储户们存入的铜币，而是直接发放圣券。即节省了硬通货币，又促进了圣券的大面积推广，一箭双雕。
毕竟，相比于铸铜制银，印钞票要快捷方便的多。开展了储蓄、信贷业务，栾奕就等于攒牢了印钞机，有大笔的银钱可供他调配。
不过前提条件是，挪用的钱是要还回库房的，将来必须用金银铜这些硬通货币来弥补，至少保证与圣券发行总面值40%等值的硬通货币存在教会的库房里。
举例而言，假如说现在教会总共收到了1000贯存款，那么供教堂调度的钱便有600贯，400贯
本章未完，请点击下一页继续阅读！