、祭祖的由来。
而如何与上帝、祖先沟通，就需要部落中的巫来承担。众所周知，蓍草、龟甲是巫用来占卜的道具，同样也是上天、祖先的警示。
上天、祖先可以通过蓍草、龟甲来警示下界，但下界如何将信息汇报给上帝、先祖？
巫选择了将代表信息的符号，通过焚烧来传递。那时候没有纸张，甚至也没有系统性的文字，便把符号记录在竹片、布帛之上，这就是最初的符箓。等到东汉时期，疫病频发，民众不得不祈求上天。
这边给了道教生长的空间，同时也便加速了符箓的进化。
最终一代代完善，到于吉这一代，将这些知识集大成，著作出《太平清领书》。后来张角看到这本书，深以为然、欣然笑纳，靠着符水治病的噱头吸引信徒，最终掀起那场浩荡的黄巾起义。
从那以后，道教几度兴衰、几经发展，经典不断扩充，符箓也不断变更。
这便有了卷一的复文符箓、卷二的云篆符箓、卷三的灵符宝符，以及卷四的符图，以及其它一些特殊符箓。
《丹书墨箓·卷四》中，记载了几乎所有的符图，符图顾名思义就是符和图的组合，已经是高度复杂的符箓。按照传承知识的记载，这类符图大部分都属于“鬼画符”，就是后世道士不学无术，失了符箓真传，牵强附会的画法。
当然也可能是末法时代，灵气干涸，本来画个“雷”符，就能释放雷法，现在放不出来了。
然后道士们就不断钻研，给雷符上画个雷神，哎，忽然就能释放雷法了。
等雷符加雷神也不行了，咋办，再加上几句雷法咒语，就这样不断填充，勉强可以释放一点雷法。久而久之，符图一脉就这样诞生，并成为现今主流的符箓画法，也因为时灵时不灵，被取笑为“鬼画符”。
“所以，即便是我得到复文、云篆、灵符、宝符传承，还是要用符图这种鬼画符？”沈聪歪了歪嘴巴。
现在说是灵气复苏，可毕竟灵气还少，还是得靠鬼画符来施展道法。
至于卷四还记载了一些特殊的符箓，那都是特殊场合的特殊应用，譬如在祭天、祭地、封鬼、封神时所用。
沈聪合计着自己也用不着。
故此他主要精力，都投入到符图之中，当即就拿来笔，照着脑海中的传承开始鬼画符。一张完整的符图，主要由五个基本要素组成，分别是符头、主事符神、符腹、符脚和符胆这五种。
“画个太岁符练练手。”
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