世世称之而无绝,与天地终始:岂道德之符而圣人所谓吉祥善事者与?若夫秦之商君,楚之吴起,越之大夫种,其卒然亦可愿与?“
张禄道:“何为不可?夫公孙鞅之事孝公也,极身无贰虑,尽公而不顾私;设刀锯以禁奸邪,信赏罚以致治;披腹心,示情素,蒙怨咎,欺旧友,夺魏公子卬,安秦社稷,利百姓,卒为秦禽将破敌,攘地千里。吴起之事悼王也,使私不得害公,谗不得蔽忠,言不取苟合,行不取苟容,不为危易行,行义不辟难,然为霸主强国,不辞祸凶。大夫种之事越王也,主虽困辱,悉忠而不解,主虽绝亡,尽能而弗离,成功而弗矜,贵富而不骄怠。若此三子者,固义之至也,忠之节也。是故君子以义死难,视死如归;生而辱不如死而荣。士固有杀身以成名,唯义之所在,虽死无所恨。何为不可哉?”
蔡泽曰:“主圣臣贤,天下之盛福也;君明臣直,国之福也;父慈子孝,夫信妻贞,家之福也。然比干忠而不能存殷,子胥智而不能完吴,申生孝而晋国乱。是皆有忠臣孝子,而国家灭乱者,何也?无明君贤父以听之。今主之亲忠臣,不忘旧故,不若孝公、悼王、句践,而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种,然而君之禄位贵盛,私家之富过於三子,而身不退者,恐患之甚於三子,窃为君危之。今君之怨已雠,而德已报,意欲至矣,而无变计,窃为君不取也。今君相秦,计不下席,谋不出廊庙,坐制诸侯,利施三川,以实宜阳,决羊肠之险,塞太行之道,又斩范、中行之涂,六国不得合从,栈道千里,通於蜀汉,使天下皆畏秦,秦之欲得矣,君之功极矣。如是而不退,则商君、白公、吴起、大夫种是也。”
张禄道:”先生必以此说吾乎?“
蔡泽道:”非也。臣知洛阳之事,欲以告王。“
张禄道:”洛阳之事,先生自为之,奈何自弃之?“
蔡泽道:”周王名为天子,地不满百,民不过十万户。吾说之,彼应之,非有谋也,利令智昏也。今周王与诸侯之军,日日高歌于台上,不知死之将至也。“
张禄道:”臣闻诸侯锐兵集于洛阳,咸阳震恐,朝不保夕。何卿之易视之?“
蔡泽道:”洛阳之兵,燕、卫、鲁三国之兵才二万,楚兵一万,总不过三万之众,焉有为?昔秦军渡河而北,洛阳不敢出。诸侯之钱粮不继,周王债于洛阳商贾。既得钱粮,日日置酒高歌,无战意。钱粮尽,诸侯必散也。“
张禄道:”闻先生受命于楚,说周合纵。事既不谐,当归报于楚,奈
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