的积累了一批专心研究陈氏著作的人，并且慢慢形成了规模，相互之间为了加深理解，居然开始相互探讨起来。
若是放在一统的太平的时日，便会有那杏坛论道的时候，拿出陈氏著作一统研读、批判、审评的事情，但现在因为各处大乱，南北东西割据，便没有了这样的机会，这也使得对陈氏著作的研究，呈现出了地域化、区域化、碎片化、差异化的分别。
后世史书多数都称此时为“陈学的诞生和渐分”时期。
在后世的研究者看来，此时的陈学主要有六大分支，其中影响力最大的共有两支，都是在幽州境内。
其中一支被称为“科举陈学”，也是当时人数最多的一派，主要的代表人物就是陈氏陈梓、陈停，以及士人高庆、刘祥等人。
其中前两者乃是陈氏族人，一个是陈止最为亲近的亲信与族人，先后当过三次主考官，对陈学的研究非常深入，另一个乃是陈止的亲兄弟，也是致力于研究陈学，而且还曾经参加过一次科举，只是未曾上榜。
至于高庆、刘祥这二人乃是前几批上榜之人，资格最早的进士，尤其是后者后来还成了陈氏姻亲，他们熟读陈学，本身就是立足的一大优势，当然不会轻易放过，渐渐发展成了研究和解释陈学的权威。
只是这一支陈学，主要还是偏向于科举，使用价值较低，多数涉及理论，虽然路线上是正确的，却偏向于务虚，并不深入，后世的大儒多有批判，甚至在那陈学新解的运动中，被韩愈等人大肆批判。
与之相对的，就是幽州的另外一支陈学，其中的代表人物，乃是高并、孙秀，以及后来的王构之侄王猛。
这些人多数都不是科举出身，而且各有擅长，那高并和王猛多为兵家事，高并看重的乃是陈学中的兵家思想，并且将之付诸于实践，最后总结出一套《高氏兵法》，多数被认为是陈氏兵家思想的主要传人之一。
与之相比，王猛著作不多，不过其半师张宾却有十五篇评言被收录为《陈氏兵法之要》，而其人的一些言行，也被总结起来，被看做是陈氏兵家法的另外一个主要传人。
而孙秀乃是道教出身，改善了炼丹之法，并且编著了道藏，更是请了葛洪北来，为道教从上层传入民间做出了诸多贡献，他所编撰的道经，很多都借鉴了陈学，有些甚至是原封不动的照搬上去。
是以也被看做是陈学的主要传人。
和两个兵家传人不同，孙秀的著作多数涉及到许多炼丹与望气法门，其中纪录了诸多化
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