不可因循守旧，拒人千里；亦不可来者不拒，全盘接纳。须有章法，有分寸，有取舍。”
“你的章法、分寸、取舍，又当如何？” 武则天靠向椅背，静待下文。
李瑾显然对此深思熟虑，从容答道：“儿臣以为，可分三层应对。其一，于器物技艺、实用之学，当持最开放态度，积极引进，鼓励仿效、改良、超越。 此为我之‘用’，可强兵富国，惠民利生，多多益善。”
“其二，于礼乐风俗、生活习尚，可宽容待之，但需立定规矩，不使僭越。 胡乐胡舞，可作宴飨之娱，然国家祭祀、朝廷大典，必用雅乐正声。胡服美食，民间可自便，然官员朝服、士子礼服，必有定式。公私场合，仪态举止，当遵礼法。可倡导‘华风为体，胡风为饰’，于不伤大雅处，容其变通，于根本处，坚守不移。”
“其三，于义理信仰、伦理纲常，则须严加辨析，明确界限。 此为我之‘体’，国之根基，绝不可动摇。对于外来宗教，可许其存在，然绝不许其诋毁我儒释道三教，不许其干预政事，不许其强迫华人入教，尤需严防其煽动愚民、聚众滋事。对于外来学说、思想，尤其是涉及人伦根本、政体优劣之论，‘异域文献馆’及国子监、弘文馆等，必须加强引导，以我圣学为本，批驳其谬，阐明我道。可于译书时加按语，于讲学时正视听，务必使学子明辨是非，不为其惑。”
他顿了顿，加重语气：“总之，开放之门不可闭，取舍之权必在我。 如大禹治水，在疏不在堵，然疏导之时，亦需筑堤修坝，以定主流，以固河床。具体而言，儿臣建议：一，由礼部、太常寺牵头，厘定公私场合礼仪、乐舞、服饰之规范，明确何者可通融，何者不可逾矩。二，加强对国子监、州县学及民间书院的督导，强化经学、史学教育，重申圣贤之道，并定期举办讲论，辨析外学之得失。三，着‘义理勘校厅’扩大规模，不仅勘校书籍，亦关注市井流言、民间信仰动态，及时澄清谬误，批驳邪说。四，对景教、祆教等，可重申其不得传教于士人、不得诋毁中土信仰、其寺观建造需合规制、其活动需报有司等约束。五，鼓励士人著述，弘扬华夏文明之优越，以固根本。”
武则天静静地听着，手指无意识地在扶手上划动，良久，方缓缓开口，声音带着一种深沉的洞察：“瑾儿，你所思甚为周详。然，堤坝可筑，人心难防。 礼乐可定规矩，然奢华放荡之风，一旦兴起，恐非一纸诏令所能尽革。义理可明界限，然新奇之说，对少年人总有莫大诱惑。胡汉杂处，摩擦难免，此人
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